魏晉南北朝隋唐時期民族史觀的演變

魏晉南北朝隋唐時期民族史觀的演變

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1、魏晉南北朝隋唐時期民族史觀的演變在中國歷史上,魏晉南北朝隋唐時期是政治上由分裂走向空前統(tǒng)一的歷史時期,同時也是民族關(guān)系十分活躍和封建社會的發(fā)展時期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,各民族之間交往的增多,民族關(guān)系的變動成為影響這個時期歷史進(jìn)程的重要因素。不論是魏晉時期的政權(quán)更迭,五胡十六國的驟興驟亡,還是隋唐時期的“天下一家”、空前統(tǒng)一的政治格局,都與民族關(guān)系的現(xiàn)實狀況密切相關(guān)??梢哉f,從魏晉時期起,少數(shù)民族在中國古代歷史上就扮演著愈來愈重要的角色,起著愈來愈重大的歷史作用。在這種歷史條件下,人們的民族史觀必然反映出鮮明的時代特征。如魏晉時期華夷之辨的聲浪日高,唐代“中華與夷狄同”的開闊認(rèn)識,在中國民族史觀

2、發(fā)展史上都具有極特殊的意義。這些變化近年來引起史學(xué)界的重視,民族史、斷代史研究領(lǐng)域都有各種成果問世。在史學(xué)史領(lǐng)域,由于民族史學(xué)研究起步較晚,這方面探討尚有待進(jìn)一步展開。而從史學(xué)史角度著眼,剖析魏晉到隋唐時期民族史觀的演變歷程,揭示其內(nèi)容與特征,分析其歷史地位,無疑屬于民族史學(xué)研究的重要組成部分。筆者試從以下幾個方面對此作一探討,以就教于學(xué)界前輩。一魏晉——隋唐民族史觀的歷史形式所謂民族史觀,這里指人們對歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問題的認(rèn)識與看法,屬于民族觀的組成部分之一。它在表現(xiàn)形式上,可以大略地分為歷史的與史學(xué)的兩種。前者指客觀歷史中民族關(guān)系在人們認(rèn)識上的反映,后者則指上述反映在

3、史書編撰中的具體表述,就民族史觀的歷史形式來講,它在不同的歷史時期隨著歷史形勢的變化而演進(jìn),表現(xiàn)為相應(yīng)的歷史形式,并有著不同的特點與內(nèi)涵。中國自古以來就是多民族共存的國家。存在決定意識,反映這種客觀存在的民族史觀自然也就發(fā)生、發(fā)展起來。對于民族問題,古代思想家很早就有論述。作為影響最為深遠(yuǎn)的儒家思想的代表,孔子對“夷狄”這一概念的運(yùn)用,包含兩個方面的內(nèi)容:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉!”⑴這里的“蠻貊”,“州里”并舉,顯系一種地理名詞;而“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”的論斷,則是談不同民族之間客觀存在的差別了。由此可見,孔子對“夷狄”的態(tài)度,非但很少有歧

4、視的傾向,甚而有些贊許的成分。在先秦其他史籍中,亦不乏對邊地民族的寬容態(tài)度。這是與先秦時期民族界限不很明確,各民族之間差異亦不明顯的歷史事實所決定的。隨著中原與邊疆地區(qū)生產(chǎn)力水平的不斷拉大,民族矛盾的進(jìn)一步發(fā)展,人們對少數(shù)民族的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變,對“圣人之旨”的解釋亦隨著不同時代的要求而改變。民族之間相互的歧視與敵對逐漸成為民族史觀的重要方面。這些在魏晉南北朝時期的民族史觀中,得到了更為突出的體現(xiàn)。對于魏晉南北朝時期的民族關(guān)系,隋唐之際的史家李大師有一個很好的概括:“南書謂北為‘索虜’,北書指南為‘島夷’”⑵。這一概括雖在講史書,但同時也生動反映了當(dāng)時南、北方民族之間相互對立的歷史事實。今天看來

5、,這種對立不僅存在于南北兩大統(tǒng)治集團(tuán)之間,還存在于北方各少數(shù)民族政權(quán)之間。它在民族史觀上的具體表現(xiàn),大致可歸納為如下兩點:第一,在統(tǒng)一問題上。大一統(tǒng)是儒家思想的主要方面,受這一觀念的影響,魏晉南北朝時期,各割據(jù)政權(quán)都以“統(tǒng)一天下”為最高政治目標(biāo)。為實現(xiàn)這一目標(biāo),在理論上,統(tǒng)治者都聲稱自己是“受天明命”的正朔所在,而其他割據(jù)勢力則是“僭偽”。由于這些政權(quán)大多帶有較為明顯的民族色彩,故而它們對正閏問題的爭論,往往與對民族關(guān)系的看法交織在一起,這一點成為當(dāng)時民族史觀的主要特色。如《魏書》所載武定六年(548年)慕容紹宗長篇討伐蕭衍的檄文⑶,就突出反映了少數(shù)民族政權(quán)在爭奪正朔當(dāng)中,對傳統(tǒng)觀念新的解釋

6、與運(yùn)用;而苻堅“帝王歷數(shù)豈有常哉,惟德之所授耳”⑷的認(rèn)識,更表明隨著民族關(guān)系的變動,正閏問題已超出華夏族內(nèi)部的爭論范圍,成為各民族共有的思想武器了。這一思想領(lǐng)域的對立,一方面是民族斗爭程度的折射,另一方面則揭示出這樣一個事實:在儒家文化的熏陶之下,各民族的觀念與價值取向都逐漸地趨向一個中心,即對中原統(tǒng)治權(quán)的向往與爭奪。第二,在民族政策上。受魏晉南北朝時期政治形勢及自身實力的消長變化的影響,各民族政權(quán)在處理民族關(guān)系時有時會采取羈縻甚至“永敦鄰好”的政策,以求得內(nèi)部政治局面的穩(wěn)定。但總的說來,統(tǒng)一性質(zhì)的戰(zhàn)爭從未停止過。無論是苻堅的執(zhí)意南征,還是東晉南朝的多次北伐,都明確地體現(xiàn)了這一點。這樣,統(tǒng)治

7、階級的民族觀自然以相互的隔閡、敵對心理為主流,夷夏之辨思想空前強(qiáng)化。但與此同時,各民族統(tǒng)治者為加速自身發(fā)展而采取的內(nèi)遷、漢化等措施,則在潛移默化地改變著這一民族心理,并為新的統(tǒng)一局面下出現(xiàn)“天下一家”的觀念鋪就了基石。隋唐皇朝與秦漢皇朝一樣,有中國歷史上空前統(tǒng)一的政治局面,但與后者不同的是,有唐一代尤其是唐初,統(tǒng)治者在民族問題上的見解要成熟與高明得多。唐高祖曾自信地說:“胡、越一家,自古未之有也”⑸,太宗更提

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