兩漢與六朝學術

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1、兩漢六朝學術史六朝學術實在偉大，比漢學更加實學，中醫(yī)之最終成型，十大名醫(yī)一時代竟占五個，張仲景、華佗、葛洪、皇甫謐、孫思邈，實際上唐朝的名醫(yī)大多在唐朝前期，而此時期之名醫(yī)有多是生活在六朝時代，唐朝本身并未培養(yǎng)出真正的名醫(yī)。就如建國后沒有培養(yǎng)出一流科學家一樣，唐朝實際上是學術極其貧乏的時代，也是極端平庸的，大概都進入佛教和文學領域了，都為博取功名而求虛學而已，科舉之壞，政府對學術之破壞也。唐朝不僅沒有自己推陳出新，而且連前人的也丟失了，至后世毫無惋惜。六朝之數學非常發(fā)達，其原因大概和王朝始終沒有統(tǒng)一，沒有在文化領域獨裁，少數民族對實學的重視對人文學科儒家之漠視?！吨袊幕分v義》一

2、書中，列舉了很多：趙爽的《周髀注》，劉徽的《九章算術注》與《海島算經》，祖沖之《綴術》，甄鸞《五曹算經》《五經算術》，王孝通《輯古算經》，還有《孫子算經》《夏侯陽算經》《張丘建算經》等，形成整個數學之范式“算經十書”。縱觀整個數學史，這是一個關鍵時代，后來的唐宋沉寂乃至失傳，之金與南宋數學才算中興，形成所謂的宋元四大家。而此時中醫(yī)也是沉寂了幾百年了，此時才算流派紛呈。這一時期成了整個實學的一個小復興并延續(xù)到元一朝，而到了明朝建立再次沉寂，直至明清之際才重新開始復興?！端鍟そ浖尽分袑Υ艘粫r期書籍做了匯總，實學方面尤其是天文歷法術數占驗甚多。馬王堆出土的的《天文氣象雜占》，許結《

3、中國文化史論綱》中對中國天文星象應用于占卜做了論述。此種學問在唐朝初年仍受前代余緒而保留，所謂的諸多名醫(yī)諸多術數大師，相關的著作《開元占經》《已已占》《推背圖》等，有關太乙的研究如《太乙金鏡式》也是玄宗一朝等。對于先秦至兩漢之學術轉型，《中國文化史綱要》中概述到“從漢武帝立五經博士的文化意義來看，可以說是戰(zhàn)國諸子學的退潮、汩沒和西周王官之學的復興、更化，最顯著的是漢人改變了先秦儒家對六藝人文禮樂思想的恂恂傳承，而展現出帝國的雄張氣勢，落實到學術層面，即為漢人借用陰陽五行的學說理論修改了舊儒的道德體系，建立起天道圣統(tǒng)與宗法制度相應契的新的政治道德思想體系。其中隱含的一條學術主線，就

4、是從方術到經術。興起于戰(zhàn)國、秦漢間的燕齊地區(qū)的方士方術文化，以陰陽五行建立天人之學，是儒家學術自思孟學派后的又一次新變。”春秋戰(zhàn)國主要是相互爭鳴，但是之后開始走向相互融合，在戰(zhàn)國各家學說開始理論本體論化，紛紛研究方外之理的天，和道家融合。儒學地位自始至終都作為舊時代的象征而受到嘲笑，除非新王朝建立開始復古，儒家才真正改變自己的命運。作為整個人學的核心的心性之學-思孟一派并不顯赫，至少在佛教入侵前如此。當時的儒學主要還是偏于制度，偏于禮，而這個又和偏于道德的心性之學根本沖突，孟荀之爭也。伴隨天下日趨統(tǒng)一，新的王朝需要的政治學術，國家的治理方案，日益成為學術界關注的問題。這時期的學術

5、主要還是為政府服務，為民間直到唐宋轉型。輝煌而有成體系的理論就是漢朝人的建構，用陰陽道家之理論將儒家理論體系化，從而制定一套上至朝廷下至黎民百姓的規(guī)范，這就是經學。而這種把理論的依據以天人感應為方式以天人比附為手段的，以天意來決定人間尤其君王，決定那個時代重視對天的研究，也就是促成了天文歷法星象之發(fā)達，對天之研究很大程度就是研究天之運行，也就是時，也就是數，所以兩漢尤其六朝，數學極其發(fā)達，這種理論基石，形成的陰陽五行等數之模式，并由此構建眾多學科尤其周易中醫(yī)學。預測甚是發(fā)達，各種理論三式風角望氣等，并以此解經，諸人皆通之。1，劉徽參考《劉徽評傳》司馬季主《史記·日者列傳》此人對于

6、割圓術之運用，對方圓數之領悟，對極限之把握。司馬季主很厲害的，是個楚人，深受管輅推重。此人對易學很有研究，也深通黃老，這個成了賣卜的典型。全文引自《史記·日者列傳》：新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符，語數千言，莫不順理。宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？”司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之

7、野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？”二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多夸嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己?！宋嶂鶒u，故謂之卑污也。'司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣?！百t者之行也，直道以正諫，三諫不聽則退