兩漢與六朝學(xué)術(shù)

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1、兩漢六朝學(xué)術(shù)史六朝學(xué)術(shù)實(shí)在偉大，比漢學(xué)更加實(shí)學(xué)，中醫(yī)之最終成型，十大名醫(yī)一時(shí)代竟占五個(gè)，張仲景、華佗、葛洪、皇甫謐、孫思邈，實(shí)際上唐朝的名醫(yī)大多在唐朝前期，而此時(shí)期之名醫(yī)有多是生活在六朝時(shí)代，唐朝本身并未培養(yǎng)出真正的名醫(yī)。就如建國后沒有培養(yǎng)出一流科學(xué)家一樣，唐朝實(shí)際上是學(xué)術(shù)極其貧乏的時(shí)代，也是極端平庸的，大概都進(jìn)入佛教和文學(xué)領(lǐng)域了，都為博取功名而求虛學(xué)而已，科舉之壞，政府對學(xué)術(shù)之破壞也。唐朝不僅沒有自己推陳出新，而且連前人的也丟失了，至后世毫無惋惜。六朝之?dāng)?shù)學(xué)非常發(fā)達(dá)，其原因大概和王朝始終沒有統(tǒng)一，沒有在文化領(lǐng)域獨(dú)裁，少數(shù)民族對實(shí)學(xué)的重視對人文學(xué)科儒家之漠視?！吨袊幕分v義》一

2、書中，列舉了很多：趙爽的《周髀注》，劉徽的《九章算術(shù)注》與《海島算經(jīng)》，祖沖之《綴術(shù)》，甄鸞《五曹算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》，王孝通《輯古算經(jīng)》，還有《孫子算經(jīng)》《夏侯陽算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》等，形成整個(gè)數(shù)學(xué)之范式“算經(jīng)十書”。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)史，這是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代，后來的唐宋沉寂乃至失傳，之金與南宋數(shù)學(xué)才算中興，形成所謂的宋元四大家。而此時(shí)中醫(yī)也是沉寂了幾百年了，此時(shí)才算流派紛呈。這一時(shí)期成了整個(gè)實(shí)學(xué)的一個(gè)小復(fù)興并延續(xù)到元一朝，而到了明朝建立再次沉寂，直至明清之際才重新開始復(fù)興?！端鍟そ?jīng)籍志》中對此一時(shí)期書籍做了匯總，實(shí)學(xué)方面尤其是天文歷法術(shù)數(shù)占驗(yàn)甚多。馬王堆出土的的《天文氣象雜占》，許結(jié)《

3、中國文化史論綱》中對中國天文星象應(yīng)用于占卜做了論述。此種學(xué)問在唐朝初年仍受前代余緒而保留，所謂的諸多名醫(yī)諸多術(shù)數(shù)大師，相關(guān)的著作《開元占經(jīng)》《已已占》《推背圖》等，有關(guān)太乙的研究如《太乙金鏡式》也是玄宗一朝等。對于先秦至兩漢之學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，《中國文化史綱要》中概述到“從漢武帝立五經(jīng)博士的文化意義來看，可以說是戰(zhàn)國諸子學(xué)的退潮、汩沒和西周王官之學(xué)的復(fù)興、更化，最顯著的是漢人改變了先秦儒家對六藝人文禮樂思想的恂恂傳承，而展現(xiàn)出帝國的雄張氣勢，落實(shí)到學(xué)術(shù)層面，即為漢人借用陰陽五行的學(xué)說理論修改了舊儒的道德體系，建立起天道圣統(tǒng)與宗法制度相應(yīng)契的新的政治道德思想體系。其中隱含的一條學(xué)術(shù)主線，就

4、是從方術(shù)到經(jīng)術(shù)。興起于戰(zhàn)國、秦漢間的燕齊地區(qū)的方士方術(shù)文化，以陰陽五行建立天人之學(xué)，是儒家學(xué)術(shù)自思孟學(xué)派后的又一次新變?！贝呵飸?zhàn)國主要是相互爭鳴，但是之后開始走向相互融合，在戰(zhàn)國各家學(xué)說開始理論本體論化，紛紛研究方外之理的天，和道家融合。儒學(xué)地位自始至終都作為舊時(shí)代的象征而受到嘲笑，除非新王朝建立開始復(fù)古，儒家才真正改變自己的命運(yùn)。作為整個(gè)人學(xué)的核心的心性之學(xué)-思孟一派并不顯赫，至少在佛教入侵前如此。當(dāng)時(shí)的儒學(xué)主要還是偏于制度，偏于禮，而這個(gè)又和偏于道德的心性之學(xué)根本沖突，孟荀之爭也。伴隨天下日趨統(tǒng)一，新的王朝需要的政治學(xué)術(shù)，國家的治理方案，日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。這時(shí)期的學(xué)術(shù)

5、主要還是為政府服務(wù)，為民間直到唐宋轉(zhuǎn)型。輝煌而有成體系的理論就是漢朝人的建構(gòu)，用陰陽道家之理論將儒家理論體系化，從而制定一套上至朝廷下至黎民百姓的規(guī)范，這就是經(jīng)學(xué)。而這種把理論的依據(jù)以天人感應(yīng)為方式以天人比附為手段的，以天意來決定人間尤其君王，決定那個(gè)時(shí)代重視對天的研究，也就是促成了天文歷法星象之發(fā)達(dá)，對天之研究很大程度就是研究天之運(yùn)行，也就是時(shí)，也就是數(shù)，所以兩漢尤其六朝，數(shù)學(xué)極其發(fā)達(dá)，這種理論基石，形成的陰陽五行等數(shù)之模式，并由此構(gòu)建眾多學(xué)科尤其周易中醫(yī)學(xué)。預(yù)測甚是發(fā)達(dá)，各種理論三式風(fēng)角望氣等，并以此解經(jīng)，諸人皆通之。1，劉徽參考《劉徽評傳》司馬季主《史記·日者列傳》此人對于

6、割圓術(shù)之運(yùn)用，對方圓數(shù)之領(lǐng)悟，對極限之把握。司馬季主很厲害的，是個(gè)楚人，深受管輅推重。此人對易學(xué)很有研究，也深通黃老，這個(gè)成了賣卜的典型。全文引自《史記·日者列傳》：新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復(fù)理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)，差次仁義之際，列吉兇之符，語數(shù)千言，莫不順理。宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？”司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也，何辭之

7、野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？”二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以悅?cè)酥?，擅言禍?zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己?！宋嶂鶒u，故謂之卑污也。'司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。“賢者之行也，直道以正諫，三諫不聽則退