林風(fēng)眠藝術(shù)理論研究

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1、林風(fēng)眠藝術(shù)理論研究林風(fēng)眠（1900-1991)不僅是20世紀(jì)中國杰出的藝術(shù)家，同時(shí)也是20世紀(jì)上半葉頗有成就的藝術(shù)理論家他不僅在油畫、彩墨畫等創(chuàng)作中開啟了一代新風(fēng)，他提倡的“中西調(diào)和”論深刻影響了中國畫壇，而且他在藝術(shù)理論上的建樹，亦是中國現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要組成部分我們不但應(yīng)該研究作為一代藝術(shù)大師的畫家林風(fēng)眠，同時(shí)還應(yīng)該探討作為對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)理論作出突出貢獻(xiàn)的理論家林風(fēng)眠，這樣我們才能全面認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠的現(xiàn)代意義本文試圖對(duì)林風(fēng)眠的藝術(shù)理論和藝術(shù)思想進(jìn)行初步梳理和探討。一、關(guān)于藝術(shù)特征及原始藝術(shù)的研究20世紀(jì)20年代至30年代，現(xiàn)代形態(tài)的中國美學(xué)與藝術(shù)理論開始建立，對(duì)藝術(shù)問題的研究十分活躍，

2、出版了一批有一定學(xué)術(shù)水平和質(zhì)量的藝術(shù)理論專著或藝術(shù)問題研究文集這些著作中的代表者有：鄧以蟄的《藝術(shù)家的難關(guān)》（1928年)、李樸園的《藝術(shù)論集》（1930年）華林的《藝術(shù)文集》（1928年）林文錚的《何為藝術(shù)》(1931年）林風(fēng)眠的《藝術(shù)叢論》（1936年)滕固主編的《中國藝術(shù)論叢》(1938年）洪毅然的《藝術(shù)家修養(yǎng)論》、豐子愷的《藝術(shù)叢話》（1935年）倪貽德的《藝術(shù)漫談》（1928年）朱光潛的《文藝心理學(xué)》(1936年)、以及張澤厚的《藝術(shù)學(xué)大綱》(1933年）和俞寄凡的《藝術(shù)概論》等這些著作一部分是由像林文錚?滕固、鄧以蟄這些理論家撰寫的，另一部分則是林風(fēng)眠、俞寄凡等藝術(shù)家撰寫的。上

3、述的這些藝術(shù)理論著作的除朱光潛等少數(shù)人外，大都和美術(shù)有關(guān)因此我認(rèn)為，中國20世紀(jì)20年代至30年代的主要的藝術(shù)理論是由美術(shù)家和美術(shù)史論家創(chuàng)作出來的最富代表性和有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的幾部藝術(shù)理論著作是：林文錚的《何為藝術(shù)》、林風(fēng)眠的《藝術(shù)叢論》、鄧以蟄的《藝術(shù)家的難關(guān)》以及滕固主編的《中國藝術(shù)論叢》由于林風(fēng)眠于1936年出版了這部于1926~1935年共十年間寫作的集，這使他有理由成為中國20世紀(jì)20年代和30年代出色的藝術(shù)理論家。林風(fēng)眠于1920年至1925年在法國第戎國立美術(shù)學(xué)院、巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)西洋畫，1925年還到德國參觀訪問20年代初正是西方現(xiàn)代主義各種流派興盛之時(shí)，林風(fēng)眠對(duì)西方

4、現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)與了解使他對(duì)藝術(shù)問題的思考起點(diǎn)較高，并使他的藝術(shù)理論富有現(xiàn)代意昧1925年回國后，應(yīng)蔡元培先生之聘擔(dān)任國立北京藝專校長(zhǎng)、大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)主任和國立杭州藝專校長(zhǎng)等職，這使他當(dāng)時(shí)處于藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)位置，親自參加藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)工作，組織藝術(shù)創(chuàng)作，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，開辦美術(shù)展覽，因此他的有關(guān)藝術(shù)理論是和當(dāng)時(shí)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)的。這也是他藝術(shù)理論的一大特點(diǎn)林風(fēng)眠在20年代后期對(duì)藝術(shù)的構(gòu)成何為藝術(shù)的問題?中西藝術(shù)比較，及藝術(shù)起源問題進(jìn)行了深入探討，取得了一批成果。在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的探討中，20年代劉海粟、林風(fēng)眠林文錚分別都涉及到這一重大理論問題劉海粟曾發(fā)表《藝術(shù)是生命的表現(xiàn)》（1923年3

5、月18日《學(xué)燈》）《藝術(shù)與生命表白》（1924年12月1日《晨報(bào)六周紀(jì)念增刊》)，劉海粟認(rèn)為藝術(shù)是生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家偉大的生命把全人類的心靈可以提升起來劉海粟在這些短文里將藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為生命表現(xiàn)。林文錚是蔡元培的女婿，他與林風(fēng)眠一同到法國勤工儉學(xué)，但主修的是法國文學(xué)與西方美學(xué)史回國后曾任西湖國立藝術(shù)院教務(wù)長(zhǎng)兼教授，輔佐林風(fēng)眠工作。1931年他出版了論文集《何為藝術(shù)》一書，收集了他近四年所寫的論文。其中《何為藝術(shù)》一文洋洋近三萬字，詳細(xì)剖析了西方流行的各種藝術(shù)本質(zhì)論，并提出了自己的見解，這篇論文是20世紀(jì)上半葉中國學(xué)者探討藝術(shù)本質(zhì)最具學(xué)術(shù)價(jià)值的重要論文之一。林文錚認(rèn)為“藝術(shù)是不附屬于任何外

6、來之目的，它雖是一種抒情的游戲與工作，而同時(shí)是美之創(chuàng)造者”林文錚的藝術(shù)本質(zhì)觀可以看成是審美游戲論。林風(fēng)眠于1926年10月發(fā)表《東西藝術(shù)之前途》一文，對(duì)于什么是藝術(shù)，藝術(shù)是如何構(gòu)成的及東西藝術(shù)之差別，進(jìn)行了深入剖析。林風(fēng)眠認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)界對(duì)于東西方藝術(shù)的構(gòu)成，根本上同異之處，尚沒有定論;對(duì)于藝術(shù)的歷史觀念太少，不能從過去經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)將來大家都抱有復(fù)興中國藝術(shù)的愿望，但要了解藝術(shù)如何復(fù)興，必須先研究藝術(shù)是如何構(gòu)成的，其次才能談到東西方藝術(shù)上根本的異同。這樣林風(fēng)眠站在藝術(shù)理論的高度來探討中西藝術(shù)的異同，把什么是藝術(shù)這個(gè)美學(xué)問題擺在首位林風(fēng)眠《東西藝術(shù)之前途》一文分三大部分，第一部分為“藝術(shù)是如何

7、構(gòu)成的”，第二部分和第三部分分別為“東西藝術(shù)根本上之同異”與“調(diào)和東西藝術(shù)”?！八囆g(shù)是什么？這個(gè)答案，我們?cè)俨荒軓膹?fù)雜的哲學(xué)的美學(xué)上去尋求一種不定的定義(請(qǐng)參閱各種美學(xué)書）我以為要解答這個(gè)問題，應(yīng)從兩方面觀察:一方面尋求藝術(shù)之原始，而說明藝術(shù)之由來;一方面尋求藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，而說明其全體”林風(fēng)眠思考何謂藝術(shù)這個(gè)問題時(shí)，與以往的美學(xué)家從哲學(xué)上進(jìn)行抽象研究有所不同，他作為一個(gè)藝術(shù)家更關(guān)心從藝術(shù)作品本身如何構(gòu)成來研究何為藝