宗教是永恒的

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1、宗教是永恒的近代以來，西方的激進(jìn)派及其中國弟子都認(rèn)為，宗教源于神學(xué)迷信。神學(xué)迷信是愚昧落后的產(chǎn)物；所以隨著社會的發(fā)展，文化、科學(xué)的進(jìn)步，宗教將逐漸消亡?？茖W(xué)派的思想大師們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)成果和科技工具理性主義能解決人生的一切問題。他們雖曾出于自由的信念而不得不在口頭上主張宗教信仰自由，但實際上對宗教取簡單否定的態(tài)度。蔡元培認(rèn)為，宗教是在人類早期“未開化時代，腦力簡單”的產(chǎn)物；宗教所提出欲解決的問題，“現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)在研究解決之矣”（《蔡培元哲學(xué)論》174頁）所以，宗教這種“強(qiáng)制的”，“保守的”、“有界的”信仰被徹底唾棄。（同上399頁）陳獨秀早期的宗教

2、觀，比科學(xué)派還激進(jìn)：“增進(jìn)自然界之知識，為今日益世覺民之正規(guī)。一切宗教，無裨治化，等諸偶像，吾人可大膽宣言者也?！保ā蛾惇毿阄恼逻x編上·憲法與孔教》144頁）他把宗教歸結(jié)為對鬼神的迷信，（同上《〈新青年〉罪案答辯書》317頁）主張以科學(xué)代宗教：“余之信仰：人類將來真實之信解行證，必以科學(xué)為正規(guī)，一切宗教，皆在廢棄之例……故余主張以科學(xué)代宗教，開拓吾人真實之信仰?！保ㄍ?，《再論孔教問題》166頁。一九一七年一月一日）但很快，不過一年，他就認(rèn)識到宗教的社會意義，承認(rèn)宗教是文化的一部分，公開承認(rèn)并改正了自己對宗教的錯誤認(rèn)識：“宗教在舊文化中占很大的一部分，

3、在新文化中也自然不能沒有它。人類底行為動作，完全是因為外部的刺激，內(nèi)部發(fā)生反應(yīng)。有時外部雖有刺激，內(nèi)部究竟反應(yīng)不反應(yīng)，反應(yīng)取什么方法，知識固然可以居間指導(dǎo)，真正反應(yīng)進(jìn)行底司令，最大的部分還是本能上的感情沖動。利導(dǎo)本能上的感情沖動，叫他濃厚、摯真、高尚、知識上的理性，德義都不及美術(shù)、音樂、宗教底力量大。知識本能倘不相并法達(dá)，不能算人間性完全發(fā)達(dá)。所以詹姆士不反對宗教。凡是在社會上有實際需要的實際主義者都不應(yīng)反對。因為社會上若還需要宗教，我們反對是無益的，只有提倡較好的宗教來供這種需要，來代替那較不好的宗教，才真是一件有益的事。羅素也不反對宗教，他預(yù)言將來

4、須有一新宗教。我以為新宗教沒有堅固的起信基礎(chǔ)，除去舊宗教底傳說的附會的非科學(xué)的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力，請問擴(kuò)充我們知識底學(xué)說，利導(dǎo)我們情感的美術(shù)、音樂，那一樣免了他力？又有人以為宗教只有相對價值，沒有絕對價值，請問世界上什么東西有絕對價值？現(xiàn)在主張新文化運動的人，既不注意美術(shù)、音樂，又要反對宗教，不知道要把人類生活弄成一種什么機(jī)械的狀況，這是完全不曾了解我們生活的本源，這是一樁大錯，我就是首先認(rèn)錯的一個人?！保ㄍ?，《新文化運動是什么？》513─514頁。一九二０年四月一日）既然“新宗教’為新文化所必需，而當(dāng)時創(chuàng)造一種新宗教又“沒有堅固的

5、起信基礎(chǔ)”，只有“除去舊宗教底傳說的附會的非科學(xué)的迷信，就算是新宗教”了。那么，陳獨秀所“提倡”的這種足以“代替那較好的宗教”的，能夠“除去”其傳說的附會的非科學(xué)的迷信的“較好的宗教”，到哪里去找呢？陳獨秀先生自己在找，并且，還真被他找到了。他接著說：“我們不滿意于舊道德，是因為孝悌底范圍太狹了。說什么愛有差等，施由親始，未免太滑頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親，長其長的理想世界，那時社會的紛爭恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充到全社會的友愛?，F(xiàn)在有一般青年卻誤解了這個意思，他并沒有將愛情擴(kuò)充到社會上，卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他

6、的慈愛的、可憐的老母。這種人豈不是誤解了新文化運動的意思？因為新文化運動是主張教人把愛情擴(kuò)充，不主張教人把愛情縮小?！边@種“把家庭的孝悌擴(kuò)充到全社會的友愛”的“現(xiàn)代道德底理想”，不正是從“人人親其親，長其長”（《孟子·梁惠王上》）“廣濟(jì)博施”，（《論語·雍也》）實現(xiàn)“堯舜其猶病諸”的“安百姓”（《憲問》）的“全社會”，直到“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中”（《孟子·萬章上》）的孔孟之道嗎？原來陳獨秀先生汲汲以求的“新宗教”，正是陳煥章先生全力倡導(dǎo)、弘揚和推行的“特別宗教”的孔教?！翱捉探^無宗教之實質(zhì)（宗教實質(zhì)，重在靈魂之救濟(jì)，出世

7、之示也?？鬃硬皇鹿恚恢?，文行忠信，皆入世之教也，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教）與儀式，是教化之教，非宗教之教?！保ā蛾惇毿阄恼逻x編上·駁康有為致總統(tǒng)總理書》138頁）陳獨秀區(qū)分開了先秦儒學(xué)和“歷代民賊利用之孔教”，也就回到了傳統(tǒng)文化的大道上來，他說：“孔學(xué)優(yōu)點，仆未嘗不服膺，惟自漢武以來，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解……即以國粹論，舊說九流并美，倘尚一尊，不獨神州學(xué)術(shù)，不入光輝，既孔學(xué)亦以獨尊之故，而日形衰落也?！ā锻希鸪Ｄ说隆?77頁）馬克思主義認(rèn)為，宗教是剝削階級麻醉、控制群眾的精神武器，是社會的精神鴉片。但

8、承認(rèn)宗教產(chǎn)生有其社會根源和必然性，隨著社會進(jìn)步，其由以產(chǎn)生的愚昧落后的社會根源的消失，宗教也將