光滑空間與塊莖思維-德勒茲的數(shù)字媒介詩學(xué)(1)

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1、光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數(shù)字媒介詩學(xué)(1)內(nèi)容提要在當(dāng)今全球化的數(shù)字時代和電子傳媒領(lǐng)域，法國哲學(xué)家德勒茲思想的影響日益凸顯。作為當(dāng)代西方“賽博空間的哲學(xué)家與預(yù)言家”、“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲作為“創(chuàng)造概念的大師”，以他的一系列關(guān)鍵性概念為理解電子數(shù)字媒介構(gòu)造的賽博空間以及視覺文化藝術(shù)提供了具有啟迪性的理論闡釋。德勒茲和加塔利的學(xué)術(shù)名著《千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)圣經(jīng)”，其中關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)思想，尤其是充滿差異哲學(xué)意蘊(yùn)的“塊莖”論，構(gòu)成了德勒茲的數(shù)字媒介詩學(xué)的核心。本文側(cè)重從德勒茲關(guān)于光滑空間與條紋空間的游牧美學(xué)、塊莖思維與樹狀模式

2、之關(guān)系的哲理運思，試圖探討德勒茲數(shù)字媒介詩學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)、特質(zhì)與美學(xué)意義?！　￡P(guān)鍵詞德勒茲光滑空間塊莖思維游牧美學(xué)數(shù)字媒介詩學(xué)　　　　當(dāng)今世界正在進(jìn)入全球化數(shù)字時代。電子媒介和電腦網(wǎng)絡(luò)滲透乃至占據(jù)了我們的生活，虛擬現(xiàn)實與日常經(jīng)驗互相交疊纏繞，變動不居，無限膨脹。數(shù)字化的電子媒介挾蓬勃發(fā)展之勢，壓倒或糅合各種傳統(tǒng)媒介，后來居上，漸成數(shù)字化時代的主導(dǎo)傳媒?！　∽鳛楫?dāng)代西方“一流哲學(xué)家”①，德勒茲（GillesDeleuze，1925—1995）的哲學(xué)美學(xué)思想對今日電子媒介研究的影響日益凸顯。他們合作的名著《千高原》（），尤其是開篇的“塊莖”論，被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學(xué)

3、圣經(jīng)”②。2006年11月，美國加州伯克利大學(xué)曾舉行“德勒茲研討會：論媒介與運動”（DeleuzeConference：onMediaandMovement），主辦者在闡發(fā)研討會論旨時提出：媒介（涵蓋電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、多媒體廣告、光驅(qū)、數(shù)字圖書館等）已經(jīng)成為一種文化刻錄的境遇、一種生活的可能性，正在從當(dāng)代資本主義社會的邊緣移到中心③。而作為“哲學(xué)中的畢加索”，德勒茲以差異哲學(xué)和游牧美學(xué)觀照賽博空間和電子媒介，已經(jīng)引發(fā)不同領(lǐng)域（美學(xué)、實踐、觀念、技術(shù)等）的一系列共振④，成為賽博空間的哲學(xué)家與預(yù)言家。德勒茲與加塔利所創(chuàng)造的一些重要概念，如千高原、塊莖、光滑空間與條紋空間、

4、運動—影像與時間—影像、晶體影像、褶子、無器官身體、欲望機(jī)器、游牧美學(xué)、生成論、多元符號論等，對探討數(shù)字媒介詩學(xué)問題，具有無可替代的理論價值。齊澤克曾化用詹明信關(guān)于跨國資本主義的觀點和德勒茲的無器官身體概念，在其著作《無身體的器官》（2004）中把德勒茲稱為“晚期資本主義的意識形態(tài)思想家”，并認(rèn)為“賽博空間的諾斯替幻想”（Gnosticfantasiesofcyberspace）是晚期“數(shù)字”資本主義的重要組成部分⑤。（foothspace）和條紋空間（striatedspace）是一對頗為重要的概念，對研究賽博空間和電子傳媒文化有著重要的理論意義。　　光滑空間與條紋空間

5、概念主要出自德勒茲和加塔利的《千高原》一書。《千高原》不依常規(guī)結(jié)構(gòu)的寫作給人留下獨到而奇崛的印象，被認(rèn)為是“搖籃版超文本”。它借用地理學(xué)上的“原”（高原或平原）概念取代傳統(tǒng)書籍中的“章節(jié)”概念，雖然每一“原”都標(biāo)明日期，但不同“原”的時空互相交疊、巧合、分支延展，構(gòu)成了多元互聯(lián)、流轉(zhuǎn)多變的共振域。高低不同的千面高原之間隱伏著縱橫交錯的指涉（參照）性話語，讀者可以從任何一個序列進(jìn)入閱讀?！　〉吕掌澟c加塔利指出：空間混雜著光滑與條紋的力量，涵蓋政治、歷史、文化、藝術(shù)、傳媒諸多領(lǐng)域，可以根據(jù)光滑和條紋的程度加以測度。這是一種地理哲學(xué)意義上的游牧美學(xué)的特殊表達(dá)。光滑空間意味著無中

6、心化的組織結(jié)構(gòu)，無高潮，無終點，處于變化和生成狀態(tài)。塊莖、火、中亞游牧族的大平原、沙漠、大海、極地冰雪、空氣、風(fēng)景、思想、音樂等等，皆屬光滑空間；傳媒、娛樂工業(yè)、資本主義皆可創(chuàng)造新的光滑空間。光滑空間沒有長期記憶，沒有宏大理論和堂皇敘事，只有微觀歷史、微觀社會學(xué)⑥。光滑空間還指一種無拘無束、浩如煙海的空間，沒有等級制的邊界或分野，沒有凌駕于其他事物之上的特權(quán)制和區(qū)域，因此更多地與無意識相關(guān)。它由欲望機(jī)器和力量流所充盈，更多地為事件所占據(jù)而不是為既定的事物所占據(jù)。而條紋空間則與此對應(yīng)，以等級制、科層化、封閉結(jié)構(gòu)和靜態(tài)系統(tǒng)為特征，縱橫交錯著已設(shè)定的路線與軌跡，有判然而分的區(qū)域

7、與邊界。德勒茲關(guān)于空間的論旨，可以在法國歷史學(xué)家德·賽都1984年的一篇論日常生活的文章中獲得極佳的闡釋：空間是一種“處境”（place）的話語實踐，一種處境就是一種特定的轄域，可以對它命名、測度與繪圖。人類社會的發(fā)展不斷積蓄的力量——政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的沖突不斷地對空間命名、測量、占有和分配。雖然人類主體生活在社會文化的條紋空間，但同時又由此不斷地孕生著新的光滑空間⑦?！　」饣臻g與條紋空間既分且合、既歷時又共時，不停地互相轉(zhuǎn)化與調(diào)適。光滑空間是“強(qiáng)度”的，條紋空間是“廣度”的。光滑空間可以通過條紋空間來感知，從而對大千