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《淺談“篇不謀而合，辭不修而工”——楊萬里文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談“篇不謀而合，辭不修而工”——楊萬里文 【論文關(guān)鍵詞】楊萬里 創(chuàng)作方法 活法 【論文摘要】楊萬里是南宋創(chuàng)作成就斐然的文學(xué)家，他建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文學(xué)主張獨(dú)具個(gè)性，自成一家。他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上講活法，強(qiáng)調(diào)活法的最高境界就是師法自然。本文主要探討楊萬里文學(xué)創(chuàng)作思想中對創(chuàng)作方法的思考?！ 钊f里(11271206)，字廷秀，號誠齋，吉州吉水(今屬江西)人。南宋杰出的理學(xué)家、政治家、文學(xué)家。楊萬里一生著作頗豐，著有《誠齋集)133卷。楊萬里在南宋中后期被推舉為詩壇領(lǐng)袖，與陸游、范成大、尤袤并稱為南宋詩壇四大家，以誠齋
2、體名世。楊萬里不僅是一位杰出的詩人，也是一位頗有成就的散文與駢文作家。同時(shí)，他建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文學(xué)主張獨(dú)具個(gè)性，自成一家。他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上就講活法，強(qiáng)調(diào)活法的最高境界就是師法自然?！ \談“篇不謀而合，辭不修而工”——楊萬里文 【論文關(guān)鍵詞】楊萬里 創(chuàng)作方法 活法 【論文摘要】楊萬里是南宋創(chuàng)作成就斐然的文學(xué)家，他建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文學(xué)主張獨(dú)具個(gè)性，自成一家。他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上講活法，強(qiáng)調(diào)活法的最高境界就是師法自然。本文主要探討楊萬里文學(xué)創(chuàng)作思想中對創(chuàng)作方法的思考。 楊萬里(11271206)，字廷秀，號誠
3、齋，吉州吉水(今屬江西)人。南宋杰出的理學(xué)家、政治家、文學(xué)家。楊萬里一生著作頗豐，著有《誠齋集)133卷。楊萬里在南宋中后期被推舉為詩壇領(lǐng)袖，與陸游、范成大、尤袤并稱為南宋詩壇四大家，以誠齋體名世。楊萬里不僅是一位杰出的詩人，也是一位頗有成就的散文與駢文作家。同時(shí)，他建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文學(xué)主張獨(dú)具個(gè)性，自成一家。他在文學(xué)的創(chuàng)作方法上就講活法，強(qiáng)調(diào)活法的最高境界就是師法自然?！ 》ㄊ撬未膶W(xué)批評中一個(gè)重要的范疇。北宋蘇軾論創(chuàng)作，偏重活法，例如他評價(jià)吳道子的畫出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，主張將法度與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來
4、的創(chuàng)作方法。蘇軾說自己寫作即為沖口出常言，法度去前軌(《詩頌》)，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止(《自評文》)，其結(jié)果就是脫口而出，不拘一格，只有這樣才能創(chuàng)造出成功之作；陳師道論詩，提出學(xué)法與悟巧(《談叢》)不可偏廢，強(qiáng)調(diào)詩人必須要學(xué)習(xí)前人句法，但在思維方式上卻要倚重禪家之悟。南宋呂本中則將活與法結(jié)合起來，主張學(xué)詩者不死守法度，又不離法度，要自由創(chuàng)造，自如變化。楊萬里論詩也講活法，強(qiáng)調(diào)活法的最高境界就是師法自然。師法自然確實(shí)為楊萬里詩歌創(chuàng)作開出無限生機(jī)，因?yàn)樽匀坏那槿な菬o限的，而觀者的主體感受也是無限的，由此幻化而成的主
5、體眼中的自然世界更是無限的。所以，楊萬里詩歌的詼諧幽默，深邃哲理，細(xì)膩感受都由此源源而來。楊萬里論文也同樣講活法，但此法不同于詩歌的創(chuàng)作之法，而是針對文章的法則，內(nèi)質(zhì)與外形等要素而言。《答徐賡書》是楊萬里集中論述作文之法的一篇著名的書信，根據(jù)書信內(nèi)容分析，大概是徐庚即將參加科舉考試，向楊萬里請教時(shí)文(考試文體)的利弊及作法。于是楊萬里回信答日：文者文也，在易為賁，在禮為績。文，文辭也?！蹲髠髻夜辍罚鹤臃溉眨何岵蝗缢ブ囊玻埵顾?。杜預(yù)注：文，有文辭也?！秶Z楚語上》：文泳物以行之。韋昭注：文，文辭也。即文章的
6、本質(zhì)就是言說，就在于文辭之美。繢，繪畫也?！吨芏Y考工記畫繢》日：畫繢之事，雜五色。賈公彥疏：畫績并言者，言畫是總語；也指彩色的花紋圖案，《札記曲禮上》：飾羔雁者以績，孔穎達(dá)疏：畫布為云氣已覆羔雁為飾。總之，績即畫，是用五色使事物色彩鮮明。而績畫之工人按六色所象及布色之次第績畫成衣，無績畫不成章，也就無以觀日月山川，山龍華蟲之象[4]。比之于文章，楊萬里則強(qiáng)調(diào)文辭修飾的重要性。而文在《易》則為《賁》卦，《賁》卦講的也是文飾的重要性，其《彖》辭則日：賁，亨，柔來而文剛，故亨：分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也：文明以止，人
7、文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。其上九日：白賁，無咎。王弼注：處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素不勞文飾，而無咎也。所謂大音希聲，大巧若拙，文飾到了極致便反歸質(zhì)樸，楊萬里在此意在表明文法到了極致便也是無法。于是他設(shè)五喻具體講作文之法：（fdash;初具形態(tài)、打磨加工、彩繪雕刻，說明文章的寫作依然要經(jīng)過初擬草稿、修改調(diào)整，加工潤色使之成章的過程，每一道工序都不可草率敷衍，這樣才有可能使之成為既有內(nèi)涵又有文采之作?！ 〉诙鳎骸 ∫钟钟猩跽?，作文如宮室，其式有四：日門，日廡，日堂，曰寢。缺其一，紊．其二，崇卑之不倫
8、，廣狹之不類，非宮室之式也。今則不然，作室之政，不自梓人出，而雜然聽之于眾工。堂則隘而廡有容，門則納千駟而寢不可以置一席。室成而君子棄焉，庶民哂焉。今其言日：文鳥用式?在我而已。 楊萬里認(rèn)為：首先，作文要遵循一定的法則，作宮室有個(gè)程序問題，構(gòu)圖、選材、動工，寫文章也要遵循一定的 邏輯順序，即感知、運(yùn)思、行文，大凡寫都須遵守此規(guī)則
