關(guān)于向哲學(xué)致敬

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1、關(guān)于向哲學(xué)致敬關(guān)于向哲學(xué)致敬導(dǎo)讀：我思，故我在。思就是在的思?！　∷?，精神上的一個(gè)寄托和延伸，　　是文學(xué)的另一種表達(dá)方式?！　　　￠_欄語　　思路之為思路，思到哪里，路到哪里，思即是路?！　∷迹裆系囊粋€(gè)寄托和延伸，是文學(xué)的另一種表達(dá)方式?！　“秃战鹫f：這是一個(gè)眾生喧嘩的時(shí)代！凡塵喧囂里，浮躁的心只有在進(jìn)行哲學(xué)思辨的時(shí)候，才變得有些靈動(dòng)。　　哲學(xué)的本性和天職就是“思”與“問”，更精確點(diǎn)說，只有在思問中，只有打開和維持在思與問的狀態(tài)中，所謂“哲學(xué)”才會(huì)到場?！　≌軐W(xué)不是宗教，但它也給予人信仰；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也賦予人以真理；哲學(xué)不是道德，但它也啟發(fā)人向善；哲學(xué)不是藝術(shù)

2、，但它也給予人以美感?！　∫粋€(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)，標(biāo)志著他的文化品位；一個(gè)政黨的哲學(xué)思想，關(guān)系著它的事業(yè)成??；一個(gè)民族的哲學(xué)理論，關(guān)系到她的前途命運(yùn)。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！薄　谋酒陂_始，我們將陸續(xù)為您獻(xiàn)上一道道思想的佳肴?！　　　〗裉?，我們這些從事哲學(xué)研究、關(guān)注哲學(xué)事業(yè)、崇尚哲學(xué)精神的人們聚集在一起，懷著形而上的沖動(dòng)，歡度我們自己的節(jié)日——世界哲學(xué)日。首先，我們對聯(lián)合國教科文組織設(shè)立這一節(jié)日表示感謝，并借此機(jī)會(huì)向我們摯愛的哲學(xué)表達(dá)我們內(nèi)心的敬意?！　∥覀冎溃軐W(xué)是人類少有的既古老而又常新的學(xué)問之一。當(dāng)古希臘一位名叫泰勒斯的

3、智者仰望星空、追問萬物本源的時(shí)候，這一后來被稱為“愛智慧”的學(xué)問，就已悄然來到人世。從此之后，哲學(xué)就一直伴隨人類智慧的增長，穿越時(shí)空，跨越國度，不斷引領(lǐng)人們探尋宇宙的本源、審視社會(huì)的變革、追問人生的價(jià)值，一次又一次地將自身升華為“時(shí)代精神的精華”，受到人們的敬仰和愛戴。　　的確，哲學(xué)具有很多令人迷戀的獨(dú)特稟賦和性格?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”，直道而行，鍥而不舍，就是哲學(xué)品格的真實(shí)寫照。當(dāng)我們想起阿基米德在羅馬士兵的刀下還不忘記說“不要踩壞我的圓”的時(shí)候；當(dāng)我們想起亞里士多德鄭重宣布“我愛我的老師，但我更愛真理”的時(shí)候；當(dāng)我們想起康德深沉追問“我可以知道什么？我可以做

4、什么？我可以希望什么？”的時(shí)候；當(dāng)我們想起馮友蘭期盼“作為人能夠成為人”的時(shí)候，我們總是感到有一種力量從我們心靈深處涌起，總是感到有一種終極的東西在召喚我們，仿佛我們也像這些賢哲一樣，在追尋“彼岸世界”的過程中，慢慢崇高起來，感悟到一種從未有的“超越”。實(shí)際上，一位智者早已暗示，盡管人生千姿百態(tài)，但通往“彼岸世界”的道路也只有三條：一條是藝術(shù)，通過審美到達(dá)彼岸；一條是宗教，通過信仰到達(dá)彼岸；一條就是哲學(xué)，通過追問、沉思和感悟到達(dá)彼岸。因此，對于在大千世界中苦苦追尋生命根據(jù)和生活作用的人們來說，對于那些在精神荒原上孤獨(dú)徘徊的孱弱靈魂來說，當(dāng)你放棄審美追求、當(dāng)你置疑宗教信

5、奉的時(shí)候，唯有哲學(xué)能夠繼續(xù)引領(lǐng)你回歸你自己的精神家園。因此，真正被稱為哲人的人，或者說作為人能夠成為人的人，是那些把“愛智慧”作為生命價(jià)值取向的人，是在整個(gè)生命旅途中終身與哲學(xué)為伍，直接把哲學(xué)作為生活而生活的人們。這里，所謂哲人和哲學(xué)已經(jīng)融為一體——哲學(xué)通過哲人得到精神升華，哲人通過哲學(xué)獲得生命的依托?！　〕俗穯柦K極作用的神圣性以外，哲學(xué)的魅力還在于它的富有穿透力的思辨力量?！罢軐W(xué)是自由心智的運(yùn)演，是唯一把思想本身作為自己的主宰的一種探討?！币虼苏軐W(xué)的力量既于思想，又展現(xiàn)于思想。在古希臘時(shí)期被譽(yù)為“最具智慧”的蘇格拉底，在他創(chuàng)立的所謂蘇格拉底式的討論策略中，就天才地

6、賦予哲學(xué)以這種思辨的魅力。他把這種從具體事物的討論、追問入手，推導(dǎo)出普遍結(jié)論的策略，叫做“精神接生術(shù)”。據(jù)說，“辯證法”一詞就是從蘇格拉底的策略中衍化而來的。蘇格拉底運(yùn)用他的這種策略，提出了很多重要哲學(xué)命題，諸如“認(rèn)識(shí)你自己”、“知識(shí)即美德”等，推動(dòng)哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“自我”哲學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的第一次偉大變革。就是這位以“深思”終生的蘇格拉底，在他生命被迫終止時(shí)，還給我們留下了展示哲學(xué)思辨魅力的范例之一：當(dāng)蘇格拉底接受判決飲下毒酒時(shí)，他的一位追隨者忍不住說道：“蘇格拉底啊，你這樣被不公正地處死，真令我悲慟。”蘇格拉底反問道：“親愛的阿波多洛，難道您希望看到我公

7、正地而不是不公正地被處死嗎？”還有一個(gè)例子，很有意思。美國有一個(gè)X站，專門回答哲學(xué)理由。有人問：“哲學(xué)有沒有用？如果沒用的話，那你搞哲學(xué)不是浪費(fèi)時(shí)間嗎？”回答是這樣的：去做所有那些不浪費(fèi)時(shí)間的事，去做有用的事，它的目的是什么？是為了讓你最后有更多的時(shí)間不去考慮有用與沒用，去享受生活內(nèi)容本身，而生活本身的內(nèi)容是沒有進(jìn)一步用處的。結(jié)論是：“無用的東西是目的，有用的東西是手段?！倍覀冇钟卸嗌贂r(shí)候，竟忘記目的單單為手段去奔波呢？當(dāng)然，哲學(xué)的思辨性最主要的還是體現(xiàn)在一些重大理由的形而上的沉思中，諸如康德的悖論、休謨的難題等。特別是休謨難題，即關(guān)于“應(yīng)該是什么