關(guān)于向哲學致敬

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1、關(guān)于向哲學致敬關(guān)于向哲學致敬導讀：我思，故我在。思就是在的思?！　∷?，精神上的一個寄托和延伸，　　是文學的另一種表達方式。　　　　開欄語　　思路之為思路，思到哪里，路到哪里，思即是路。　　思，精神上的一個寄托和延伸，是文學的另一種表達方式。　　巴赫金說：這是一個眾生喧嘩的時代！凡塵喧囂里，浮躁的心只有在進行哲學思辨的時候，才變得有些靈動?！　≌軐W的本性和天職就是“思”與“問”，更精確點說，只有在思問中，只有打開和維持在思與問的狀態(tài)中，所謂“哲學”才會到場?！　≌軐W不是宗教，但它也給予人信仰；哲學不是科學，但它也賦予人以真理；哲學不是道德，但它也啟發(fā)人向善；哲學不是藝術(shù)

2、，但它也給予人以美感?！　∫粋€人的哲學修養(yǎng)，標志著他的文化品位；一個政黨的哲學思想，關(guān)系著它的事業(yè)成??；一個民族的哲學理論，關(guān)系到她的前途命運。恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！薄　谋酒陂_始，我們將陸續(xù)為您獻上一道道思想的佳肴。　　　　今天，我們這些從事哲學研究、關(guān)注哲學事業(yè)、崇尚哲學精神的人們聚集在一起，懷著形而上的沖動，歡度我們自己的節(jié)日——世界哲學日。首先，我們對聯(lián)合國教科文組織設立這一節(jié)日表示感謝，并借此機會向我們摯愛的哲學表達我們內(nèi)心的敬意?！　∥覀冎?，哲學是人類少有的既古老而又常新的學問之一。當古希臘一位名叫泰勒斯的

3、智者仰望星空、追問萬物本源的時候，這一后來被稱為“愛智慧”的學問，就已悄然來到人世。從此之后，哲學就一直伴隨人類智慧的增長，穿越時空，跨越國度，不斷引領人們探尋宇宙的本源、審視社會的變革、追問人生的價值，一次又一次地將自身升華為“時代精神的精華”，受到人們的敬仰和愛戴?！　〉拇_，哲學具有很多令人迷戀的獨特稟賦和性格。“為天地立心，為生民立命”，直道而行，鍥而不舍，就是哲學品格的真實寫照。當我們想起阿基米德在羅馬士兵的刀下還不忘記說“不要踩壞我的圓”的時候；當我們想起亞里士多德鄭重宣布“我愛我的老師，但我更愛真理”的時候；當我們想起康德深沉追問“我可以知道什么？我可以做

4、什么？我可以希望什么？”的時候；當我們想起馮友蘭期盼“作為人能夠成為人”的時候，我們總是感到有一種力量從我們心靈深處涌起，總是感到有一種終極的東西在召喚我們，仿佛我們也像這些賢哲一樣，在追尋“彼岸世界”的過程中，慢慢崇高起來，感悟到一種從未有的“超越”。實際上，一位智者早已暗示，盡管人生千姿百態(tài)，但通往“彼岸世界”的道路也只有三條：一條是藝術(shù)，通過審美到達彼岸；一條是宗教，通過信仰到達彼岸；一條就是哲學，通過追問、沉思和感悟到達彼岸。因此，對于在大千世界中苦苦追尋生命根據(jù)和生活作用的人們來說，對于那些在精神荒原上孤獨徘徊的孱弱靈魂來說，當你放棄審美追求、當你置疑宗教信

5、奉的時候，唯有哲學能夠繼續(xù)引領你回歸你自己的精神家園。因此，真正被稱為哲人的人，或者說作為人能夠成為人的人，是那些把“愛智慧”作為生命價值取向的人，是在整個生命旅途中終身與哲學為伍，直接把哲學作為生活而生活的人們。這里，所謂哲人和哲學已經(jīng)融為一體——哲學通過哲人得到精神升華，哲人通過哲學獲得生命的依托。　　除了追問終極作用的神圣性以外，哲學的魅力還在于它的富有穿透力的思辨力量?！罢軐W是自由心智的運演，是唯一把思想本身作為自己的主宰的一種探討。”因此哲學的力量既于思想，又展現(xiàn)于思想。在古希臘時期被譽為“最具智慧”的蘇格拉底，在他創(chuàng)立的所謂蘇格拉底式的討論策略中，就天才地

6、賦予哲學以這種思辨的魅力。他把這種從具體事物的討論、追問入手，推導出普遍結(jié)論的策略，叫做“精神接生術(shù)”。據(jù)說，“辯證法”一詞就是從蘇格拉底的策略中衍化而來的。蘇格拉底運用他的這種策略，提出了很多重要哲學命題，諸如“認識你自己”、“知識即美德”等，推動哲學由“自然哲學”向“自我”哲學轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了哲學史上的第一次偉大變革。就是這位以“深思”終生的蘇格拉底，在他生命被迫終止時，還給我們留下了展示哲學思辨魅力的范例之一：當蘇格拉底接受判決飲下毒酒時，他的一位追隨者忍不住說道：“蘇格拉底啊，你這樣被不公正地處死，真令我悲慟?！碧K格拉底反問道：“親愛的阿波多洛，難道您希望看到我公

7、正地而不是不公正地被處死嗎？”還有一個例子，很有意思。美國有一個X站，專門回答哲學理由。有人問：“哲學有沒有用？如果沒用的話，那你搞哲學不是浪費時間嗎？”回答是這樣的：去做所有那些不浪費時間的事，去做有用的事，它的目的是什么？是為了讓你最后有更多的時間不去考慮有用與沒用，去享受生活內(nèi)容本身，而生活本身的內(nèi)容是沒有進一步用處的。結(jié)論是：“無用的東西是目的，有用的東西是手段。”而我們又有多少時候，竟忘記目的單單為手段去奔波呢？當然，哲學的思辨性最主要的還是體現(xiàn)在一些重大理由的形而上的沉思中，諸如康德的悖論、休謨的難題等。特別是休謨難題，即關(guān)于“應該是什么