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《和諧訴求-道德文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的人格構(gòu)筑》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、和諧訴求:道德文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的人格構(gòu)筑 【論文關(guān)鍵詞】道德文化 道德人格 個人 社會 和諧 【論文摘要】道德文化影響著道德人格的塑造。本文從對我國傳統(tǒng)道德文化的解讀中,探求了道德人格構(gòu)筑的動力源,闡釋了和諧訴求在道德人格構(gòu)筑中所起的根本性作用?！ 拔幕茉靷€體的人格,這種塑造作用在個體人格形成的不同階段所發(fā)揮的作用不同,其實質(zhì)是個體接受文化影響的過程?！盵1]道德文化同樣對道德人格的塑造發(fā)揮著作用,在道德人格的構(gòu)筑過程中,個體對道德文化的接受是能動地接受,道德文化以和諧為底蘊,個體的道德人格構(gòu)筑是建立在自身和諧追求的基礎(chǔ)上的?！ ∫弧€人與社會的和諧
2、訴求順應(yīng)了道德人格的社會化文化特征,凸現(xiàn)出道德人格的核心價值 人格,是一個人的道德情操、價值觀、人生態(tài)度和氣質(zhì)等的總和,道德人格體現(xiàn)的是人格中的道德內(nèi)涵,表現(xiàn)了行為主體的道德觀念和價值取向。道德人格與道德文化有著密不可分的承繼關(guān)系,道德人格根植于道德文化的深厚基礎(chǔ)上,這使得道德文化造就了道德人格的主體核心內(nèi)容,道德人格的價值取向中處處顯示出道德文化的價值標(biāo)向。從中華文化的傳承性上去透視,道德文化傳統(tǒng)與中華文化傳統(tǒng)一脈相承,“從本質(zhì)的角度來看,所謂中華文化傳統(tǒng),就是指中國文化在自身發(fā)展過程中的內(nèi)在動力或基本指導(dǎo)思想,也是維系中華民族生存與發(fā)展的基本價值觀和
3、終極關(guān)懷?！盵2]這種基本價值觀就是道德文化傳統(tǒng)的價值內(nèi)核,即以社會本位的價值取向為核心?！ ?一)個人與社會的關(guān)系決定了道德人格的內(nèi)容核心 我國的傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)集體意識,對個體意識基本持忽略的態(tài)度,社會性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地重于個體性,反映在道德文化中,我國的道德文化始終以國家大于家族,家族大于個人為價值導(dǎo)向,對一個人的道德評判要看他是否與國家、與社會相融。這使得在傳統(tǒng)道德文化的氛圍中成長起來的道德人格,其價值取向鮮明地凝聚著社會趨向的特點,社會責(zé)任感成為道德人格的一個重要內(nèi)容。在道德人格的成長和塑造過程中,人與社會的和諧訴求成為人格構(gòu)成方向的主導(dǎo),個體對國家、
4、對社會及對他人的和諧認(rèn)同大于對自身個體性的強化。在這樣的道德人格價值導(dǎo)向中,社會性淹沒了個體性試圖突出的主體傾向,或者個體性的一部分自覺自愿地被社會性所融沒,由此決定了道德人格的社會評價性標(biāo)桿?！ 〉赖氯烁袼N含的這種文化價值,直接體現(xiàn)為群體意識對個體意識的覆蓋和占據(jù),社會本位的價值取向成為道德人格的內(nèi)容核心,“公”大于“私”永遠(yuǎn)都是道德人格是否高尚的主要評價標(biāo)準(zhǔn)?！ ?二)個人對社會的趨同性反映道德人格的價值核心 我國傳統(tǒng)道德文化對個體的社會化要求體現(xiàn)在立人之本的規(guī)定性上。仁、義、禮、智、信作為基本的立人之本,完成了對道德價值核心的體認(rèn)。道德人格的構(gòu)筑
5、要從基本的立人之本做起,道德人格的塑造所必需的個體的獨立人格意識必須建立在這個基礎(chǔ)之上?？梢?道德人格的價值核心是“仁、義、禮、智、信”所聚焦的忠信,忠信體現(xiàn)出兩個層面的和諧訴求。一是對國君對國家,一是對朋友對大眾?！ ∵@一道德人格的價值核心直接表露出對道德文化的傳承和體認(rèn)。人們交往中所表現(xiàn)出的人與人之間的關(guān)系,是傳統(tǒng)文化得以顯現(xiàn)的平臺,在人際關(guān)系中所發(fā)展起來的道德人格,則是傳統(tǒng)道德文化展現(xiàn)的平臺。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德人格,杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的道德人格,都體現(xiàn)著“忠信”這一價值核心,對國家對大眾的關(guān)懷,使他
6、們“心懷天下”、“先人后己”的道德人格,成為踐行我國傳統(tǒng)文化中“舍己利人”、“天下平和”的價值理念的代表者,這種道德人格中個人對社會的趨同性取向,以“天下平和”為落腳點,在最高的價值層面上直接表現(xiàn)出與道德文化內(nèi)涵的不謀而合?！ ?三)個人對社會的附著心理蘊含著道德人格的文化核心 道德人格的產(chǎn)生植根于我國傳統(tǒng)文化的土壤之中,帶有著我國傳統(tǒng)文化的深厚烙印。我國的傳統(tǒng)文化重視的是統(tǒng)一性和集體性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德人格中,含有濃重的個人對社會的附著心理,這是儒家所倡導(dǎo)的理想的道德人格?！ ∪寮宜珜?dǎo)的道德人格,不主張個體的主體性傾向,但允許個體性的存在,其主要
7、體現(xiàn),在于它為了維護統(tǒng)一性和集體性所付出的堅持性上。因此,為了道德理想而犧牲和奉獻,成為我國傳統(tǒng)文化中對道德人格個性化特色認(rèn)同的基本前提。在這一前提下,犧牲和奉獻的程度越高,其道德人格的個性化特色也就越強,道德人格也就越受推崇。因此,帶有強烈的奉獻意識,甘愿為國家和社會的整體利益而犧牲個人利益,成為道德人格價值核心輻射下倍受推崇的價值觀念。 這個意義上的道德人格的個性化特色,其實還是個人對社會的附著心理在起作用,被“天下平和”的道德文化所包容,在社會性框架下完成個體個性化的馳騁?！ 《?、個人與他人的和諧訴求體現(xiàn)出泛人性化道德文化趨向,從人文關(guān)懷的角度實現(xiàn)
8、了道德人格的建構(gòu)模式 “和”作為我國的傳統(tǒng)道德文化,講求的是對他
