和諧訴求-道德文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的人格構(gòu)筑

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1、和諧訴求:道德文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的人格構(gòu)筑　　【論文關(guān)鍵詞】道德文化　道德人格　個(gè)人　社會(huì)　和諧　　【論文摘要】道德文化影響著道德人格的塑造。本文從對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的解讀中,探求了道德人格構(gòu)筑的動(dòng)力源,闡釋了和諧訴求在道德人格構(gòu)筑中所起的根本性作用?！　　拔幕茉靷€(gè)體的人格,這種塑造作用在個(gè)體人格形成的不同階段所發(fā)揮的作用不同,其實(shí)質(zhì)是個(gè)體接受文化影響的過(guò)程?！盵1]道德文化同樣對(duì)道德人格的塑造發(fā)揮著作用,在道德人格的構(gòu)筑過(guò)程中,個(gè)體對(duì)道德文化的接受是能動(dòng)地接受,道德文化以和諧為底蘊(yùn),個(gè)體的道德人格構(gòu)筑是建立在自身和諧追求的基礎(chǔ)上的?！　∫弧€(gè)人與社會(huì)的和諧

2、訴求順應(yīng)了道德人格的社會(huì)化文化特征,凸現(xiàn)出道德人格的核心價(jià)值　　人格,是一個(gè)人的道德情操、價(jià)值觀、人生態(tài)度和氣質(zhì)等的總和,道德人格體現(xiàn)的是人格中的道德內(nèi)涵,表現(xiàn)了行為主體的道德觀念和價(jià)值取向。道德人格與道德文化有著密不可分的承繼關(guān)系,道德人格根植于道德文化的深厚基礎(chǔ)上,這使得道德文化造就了道德人格的主體核心內(nèi)容,道德人格的價(jià)值取向中處處顯示出道德文化的價(jià)值標(biāo)向。從中華文化的傳承性上去透視,道德文化傳統(tǒng)與中華文化傳統(tǒng)一脈相承,“從本質(zhì)的角度來(lái)看,所謂中華文化傳統(tǒng),就是指中國(guó)文化在自身發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力或基本指導(dǎo)思想,也是維系中華民族生存與發(fā)展的基本價(jià)值觀和

3、終極關(guān)懷?！盵2]這種基本價(jià)值觀就是道德文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)核,即以社會(huì)本位的價(jià)值取向?yàn)楹诵??！　?一)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系決定了道德人格的內(nèi)容核心　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)集體意識(shí),對(duì)個(gè)體意識(shí)基本持忽略的態(tài)度,社會(huì)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地重于個(gè)體性,反映在道德文化中,我國(guó)的道德文化始終以國(guó)家大于家族,家族大于個(gè)人為價(jià)值導(dǎo)向,對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判要看他是否與國(guó)家、與社會(huì)相融。這使得在傳統(tǒng)道德文化的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的道德人格,其價(jià)值取向鮮明地凝聚著社會(huì)趨向的特點(diǎn),社會(huì)責(zé)任感成為道德人格的一個(gè)重要內(nèi)容。在道德人格的成長(zhǎng)和塑造過(guò)程中,人與社會(huì)的和諧訴求成為人格構(gòu)成方向的主導(dǎo),個(gè)體對(duì)國(guó)家、

4、對(duì)社會(huì)及對(duì)他人的和諧認(rèn)同大于對(duì)自身個(gè)體性的強(qiáng)化。在這樣的道德人格價(jià)值導(dǎo)向中,社會(huì)性淹沒(méi)了個(gè)體性試圖突出的主體傾向,或者個(gè)體性的一部分自覺(jué)自愿地被社會(huì)性所融沒(méi),由此決定了道德人格的社會(huì)評(píng)價(jià)性標(biāo)桿?！　〉赖氯烁袼N(yùn)含的這種文化價(jià)值,直接體現(xiàn)為群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的覆蓋和占據(jù),社會(huì)本位的價(jià)值取向成為道德人格的內(nèi)容核心,“公”大于“私”永遠(yuǎn)都是道德人格是否高尚的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！　?二)個(gè)人對(duì)社會(huì)的趨同性反映道德人格的價(jià)值核心　　我國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)個(gè)體的社會(huì)化要求體現(xiàn)在立人之本的規(guī)定性上。仁、義、禮、智、信作為基本的立人之本,完成了對(duì)道德價(jià)值核心的體認(rèn)。道德人格的構(gòu)筑

5、要從基本的立人之本做起,道德人格的塑造所必需的個(gè)體的獨(dú)立人格意識(shí)必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?？梢?jiàn),道德人格的價(jià)值核心是“仁、義、禮、智、信”所聚焦的忠信,忠信體現(xiàn)出兩個(gè)層面的和諧訴求。一是對(duì)國(guó)君對(duì)國(guó)家,一是對(duì)朋友對(duì)大眾。　　這一道德人格的價(jià)值核心直接表露出對(duì)道德文化的傳承和體認(rèn)。人們交往中所表現(xiàn)出的人與人之間的關(guān)系,是傳統(tǒng)文化得以顯現(xiàn)的平臺(tái),在人際關(guān)系中所發(fā)展起來(lái)的道德人格,則是傳統(tǒng)道德文化展現(xiàn)的平臺(tái)。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德人格,杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的道德人格,都體現(xiàn)著“忠信”這一價(jià)值核心,對(duì)國(guó)家對(duì)大眾的關(guān)懷,使他

6、們“心懷天下”、“先人后己”的道德人格,成為踐行我國(guó)傳統(tǒng)文化中“舍己利人”、“天下平和”的價(jià)值理念的代表者,這種道德人格中個(gè)人對(duì)社會(huì)的趨同性取向,以“天下平和”為落腳點(diǎn),在最高的價(jià)值層面上直接表現(xiàn)出與道德文化內(nèi)涵的不謀而合?！　?三)個(gè)人對(duì)社會(huì)的附著心理蘊(yùn)含著道德人格的文化核心　　道德人格的產(chǎn)生植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中,帶有著我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚烙印。我國(guó)的傳統(tǒng)文化重視的是統(tǒng)一性和集體性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德人格中,含有濃重的個(gè)人對(duì)社會(huì)的附著心理,這是儒家所倡導(dǎo)的理想的道德人格?！　∪寮宜珜?dǎo)的道德人格,不主張個(gè)體的主體性?xún)A向,但允許個(gè)體性的存在,其主要

7、體現(xiàn),在于它為了維護(hù)統(tǒng)一性和集體性所付出的堅(jiān)持性上。因此,為了道德理想而犧牲和奉獻(xiàn),成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)道德人格個(gè)性化特色認(rèn)同的基本前提。在這一前提下,犧牲和奉獻(xiàn)的程度越高,其道德人格的個(gè)性化特色也就越強(qiáng),道德人格也就越受推崇。因此,帶有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)意識(shí),甘愿為國(guó)家和社會(huì)的整體利益而犧牲個(gè)人利益,成為道德人格價(jià)值核心輻射下倍受推崇的價(jià)值觀念?！　∵@個(gè)意義上的道德人格的個(gè)性化特色,其實(shí)還是個(gè)人對(duì)社會(huì)的附著心理在起作用,被“天下平和”的道德文化所包容,在社會(huì)性框架下完成個(gè)體個(gè)性化的馳騁?！　《?、個(gè)人與他人的和諧訴求體現(xiàn)出泛人性化道德文化趨向,從人文關(guān)懷的角度實(shí)現(xiàn)

8、了道德人格的建構(gòu)模式　　“和”作為我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化,講求的是對(duì)他