對(duì)浮士德形象的再認(rèn)識(shí)

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1、對(duì)浮士德形象的再認(rèn)識(shí)【摘要】歌德創(chuàng)作《浮士德》花費(fèi)了60年的時(shí)間，歌德也是憑借這部作品達(dá)到了其文學(xué)創(chuàng)作的巔峰?！陡∈康隆肥且徊總ゴ蟮淖髌罚@部作品已經(jīng)超越了時(shí)間與空間的界限，凝結(jié)了歌德畢生的智慧，也為德國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中占有一席之地做出了突出的貢獻(xiàn)。在本文中，筆者對(duì)浮士德的藝術(shù)形象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，探究浮士德精神的內(nèi)涵，以及浮士德給我們的啟示。　　【關(guān)鍵詞】浮士德;形象;認(rèn)識(shí);精神;啟示　　在《浮士德》這部巨作中，歌德塑造了幾百個(gè)人物形象，其中的核心人物浮士德帶給了我們心靈的震撼。浮士德這個(gè)人物形象承載了作品豐富的內(nèi)含，對(duì)這個(gè)人物形象的客戶也可謂匠心獨(dú)運(yùn)，學(xué)界對(duì)浮士德的人物形象研究

2、也一直沒(méi)有停止過(guò)。為此，本文將從浮士德這個(gè)人物形象的精神世界入手，對(duì)浮士德的人物形象進(jìn)行深入的研究?！　?.浮士德精神的內(nèi)涵　　在作品，浮士德被視為人類的化身，在浮士德身上有著深刻的哲學(xué)意義。浮士德精神是這部作品的內(nèi)核，這種精神就是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，開始追求理想，并在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中追求真理，并且通過(guò)自身的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，最終找到拯救自我的途徑。歌德推崇啟蒙主義思想，他認(rèn)為人類從中世紀(jì)的桎梏中走出來(lái)，就可以達(dá)到人性的自我完善。在作品中，浮士德有堅(jiān)定的毅力，有理想、向往自由?！　≡谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，能夠抵擋住各種欲望的誘惑，最終戰(zhàn)勝自己，能夠做到這種程度的人少之又少。人

3、本身是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，豐富的物質(zhì)世界不斷的在誘惑著人們，同時(shí)在人的內(nèi)心深處又有著積極向上的進(jìn)取精神。每個(gè)人都是“自私”的，追求安逸的生活也是人類的最終夢(mèng)想，但是那種安于享樂(lè)、不思進(jìn)取的思想也成為人類發(fā)展進(jìn)步的障礙，只有像浮士德一樣保持清醒的意識(shí)，用堅(jiān)強(qiáng)的意志力才能不斷前行，而不會(huì)沉淪下去?？墒悄艿竭_(dá)浮士德這種境界的人又有幾個(gè)呢？克服欲望的誘惑，戰(zhàn)勝自我，這些品質(zhì)是人走向成功的保障。這些品質(zhì)在浮士德身上得到了集中的體現(xiàn)，浮士德的精神也在不斷積累我們前行。　　浮士德并不會(huì)為了追求飄渺的理想而失去自我，同樣也不會(huì)因?yàn)槌两谖镔|(zhì)的享受而不能自拔，而是能在理性與理性之間保持一個(gè)合理的

4、維度，在生活的追求與創(chuàng)造過(guò)程中展示出人類精神的本質(zhì)。浮士德追求的自我并不是停留在一己之私的層面上，而是追求一個(gè)無(wú)限的自我，不斷的追求超越。浮士德在人生的幾個(gè)階段內(nèi)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活都是不滿足的，但是這樣不滿足并不是數(shù)量上的不滿足，而是發(fā)自人類本質(zhì)上的一種不滿足，體現(xiàn)了人類的渴求與欲望，浮士德試圖在有限的生命中超越無(wú)限的自我?！　‰m然在《浮士德》中歌德將浮士德打造成了一個(gè)影響的形象，但是晚年的浮士德也開始了反思，個(gè)體的幸福能代表整體嗎？浮士德一直在進(jìn)行思考，但卻百思不得其解。但是當(dāng)聽到工人的痛苦和夫婦的不幸之后，這樣的反思達(dá)到了高潮。我們終于明白,靡非斯特其實(shí)只是浮士德內(nèi)心中的一個(gè)

5、魔鬼，浮士德之所以會(huì)受到誘惑，正是因?yàn)閮?nèi)心中也存在著靡非斯特的想法。所以說(shuō)靡非斯特只是人內(nèi)心邪惡思想的一種化身。　　2.浮士德形象給我們的啟示　　浮士德的這種感悟正是現(xiàn)代人常有的困惑，現(xiàn)代人面對(duì)著理想經(jīng)過(guò)奮斗后往往都會(huì)有失落感和無(wú)奈的感受，這部作品已經(jīng)隱約的表達(dá)了這種現(xiàn)代觀念。再如，浮士德和魔鬼簽訂契約時(shí)曾說(shuō)：“我從前把我自己吹得過(guò)分,我其實(shí)只能和梅非斯特品衡”。人文主義精神的核心是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的存在，而進(jìn)入20世紀(jì)后人們開始懷疑自我的存在。所以這部作品在很早的時(shí)候就預(yù)言了人文主義必然會(huì)被現(xiàn)代主義所取代，人最終也會(huì)淪落到惡魔的手里。浮士德也正是因?yàn)閷?duì)自己有了比較清晰的認(rèn)識(shí)

6、，所以才會(huì)和梅非斯特聯(lián)手入世。而且浮士德還說(shuō)：“讓我在那感官世界的深處治療慰我這燃燒著的一片熱情!”?！　‰m然浮士德與梅非斯特是合作關(guān)系，但是梅非斯特對(duì)世界很了解，所以浮士德也不得不承認(rèn)：“我也感覺(jué)著,我只是徒勞,雖然積聚了人類精神的環(huán)寶,到頭來(lái)待我靜坐思維,新的心力卻迸不出絲毫;我自己沒(méi)有一絲頭發(fā)的增高,無(wú)際的存在依然是無(wú)窮的迢遙?！比藗兊挠菬o(wú)限的，然而生命卻是有限的，所以浮士德與魔鬼簽訂契約本身就是對(duì)自己的一種否定，他感覺(jué)生活缺乏目標(biāo)沒(méi)有意義，所以才決定去探索人生的真正價(jià)值和意義，所以浮士德雖然一直有著一種理想和追求，但是從各個(gè)階段的奮斗經(jīng)歷來(lái)看，表現(xiàn)出的更多的是一種

7、對(duì)未來(lái)的茫然。只不過(guò)浮士德與現(xiàn)代人不同的是，他一方面不相信自身的價(jià)值，另一方面又不愿意放棄對(duì)夢(mèng)想的追求?！　】偠灾∈康戮袷且粋€(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，這種精神放在不同的歷史時(shí)期人們會(huì)有不同的理解，但是在歌德的那個(gè)時(shí)代，《浮士德》的思想內(nèi)涵已經(jīng)到達(dá)了思想界的最高峰。它能夠洞悉這個(gè)社會(huì)的種種矛盾，能夠揭示諸多矛盾之間的關(guān)系，浮士德精神對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有著重要的啟示性作用。在現(xiàn)代社會(huì)，人們依然會(huì)困惑生命的價(jià)值與自我的存在，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里人們對(duì)自我的定位又是什么呢？這些諸多的困惑，或許在《浮士德》中就