尼采、德勒茲、?？拢荷眢w和主體

《尼采、德勒茲、福柯：身體和主體》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、尼采、德勒茲、?？拢荷眢w和主體晚近的身體討論都將笛卡兒作為批判的起點(diǎn)。在笛卡兒那里，身體和精神是兩分的，身體代表著感性、偶然性、不確定性、錯(cuò)覺和虛幻的一面；精神則意指著理性、穩(wěn)定性、確切性、真理。在理性和"我思"至上的笛卡兒那里，身體，因?yàn)樗姆抢硇院团既恍?，被笛卡兒置于一個(gè)無關(guān)緊要的位置，自此以后，身體陷入了哲學(xué)的漫漫黑夜。同樣，在基督教神學(xué)那里，身體多少是個(gè)罪惡的淵藪，禁欲資本主義利用了這種意識形態(tài)，將身體中的狂野能量嚴(yán)格限定在夫妻隱秘的生育床第之間。身體，只能作為生殖機(jī)器。欲望和快感，作為身體的力和能量，應(yīng)該無條件地儲存和藏匿起來，身體應(yīng)該調(diào)動起它

2、們的全部物質(zhì)性，將它們聚攏、集結(jié)，最終作為生產(chǎn)的工具機(jī)器而爆發(fā)。韋伯和?？乱呀?jīng)向我們表明，資本主義精神和現(xiàn)代性是怎樣居心叵測地利用身體的，身體是怎樣變成既有用又馴服的生產(chǎn)工具的?！　∧岵伞⒌吕掌?、福柯：身體和主體晚近的身體討論都將笛卡兒作為批判的起點(diǎn)。在笛卡兒那里，身體和精神是兩分的，身體代表著感性、偶然性、不確定性、錯(cuò)覺和虛幻的一面；精神則意指著理性、穩(wěn)定性、確切性、真理。在理性和"我思"至上的笛卡兒那里，身體，因?yàn)樗姆抢硇院团既恍?，被笛卡兒置于一個(gè)無關(guān)緊要的位置，自此以后，身體陷入了哲學(xué)的漫漫黑夜。同樣，在基督教神學(xué)那里，身體多少是個(gè)罪惡的淵藪，禁

3、欲資本主義利用了這種意識形態(tài)，將身體中的狂野能量嚴(yán)格限定在夫妻隱秘的生育床第之間。身體，只能作為生殖機(jī)器。欲望和快感，作為身體的力和能量，應(yīng)該無條件地儲存和藏匿起來，身體應(yīng)該調(diào)動起它們的全部物質(zhì)性，將它們聚攏、集結(jié)，最終作為生產(chǎn)的工具機(jī)器而爆發(fā)。韋伯和福柯已經(jīng)向我們表明，資本主義精神和現(xiàn)代性是怎樣居心叵測地利用身體的，身體是怎樣變成既有用又馴服的生產(chǎn)工具的。身體在道德領(lǐng)域中是罪惡，在真理領(lǐng)域中是錯(cuò)覺，在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機(jī)器。這一切都將身體局限于生產(chǎn)性的勞作中，身體只有在勞作時(shí)才能醒目地存在，也就是說，身體只能作為一種工具性機(jī)器而存在：要么是生產(chǎn)性工具，要么是

4、生殖性工具。為了維持這種機(jī)器的高速而有效的生產(chǎn)，現(xiàn)代性和資本主義既利用理性制度，也利用道德倫理來控制身體。這，正是尼采面臨的身體局面：身體總是從屬的、次等的、輕微的、卑瑣的，在哲學(xué)中，它是不堪入目的?，F(xiàn)在，身體已經(jīng)忍受夠了，一切從尼采這里開始，身體從歷史的屈辱陰影中走出來，它獲得了自身的光亮，既醒目地駐扎在各式各樣的眼光中，又照耀著各式各樣的事件，成為光源、尺度、標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。事物的譜系不再藏匿于某個(gè)神秘的但又是可以穿透的種子深處，而是刻寫在身體的表層。是的，一切以身體為準(zhǔn)繩，身體既操縱著歷史，也主宰著哲學(xué)。我們看到，在尼采和?？绿接憵v史的譜系學(xué)中，身體

5、占據(jù)著一個(gè)醒目的支配性位置。`1、譜系學(xué)、歷史學(xué)和身體什么是譜系學(xué)？或者說，什么是尼采和?？碌淖V系學(xué)？譜系學(xué)決不等同于那種形而上學(xué)觀念所主宰的歷史學(xué)。?？聦⒆V系學(xué)同傳統(tǒng)歷史學(xué)--按他的說法，即柏拉圖式的歷史學(xué)--在三個(gè)方面對立起來。譜系學(xué)根據(jù)反諷和戲仿來對現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行破壞性的使用，而歷史學(xué)的目的則是回憶、確認(rèn)和肯定。對譜系學(xué)家來說，歷史是一場盛大的假面舞會，但他們不是去拒斥它，而是將其夸大、將其發(fā)揮至極點(diǎn)，讓這種假面舉行一次盛大的狂歡，最終讓它轟然倒塌。而歷史學(xué)家則將這種假面和裝扮視作是歷史的真實(shí)，將它們確定下來，讓它們變?yōu)闅v久彌新的歷史知識。譜系學(xué)和歷史

6、學(xué)的另一個(gè)對照是：譜系學(xué)是要分解歷史的同一性，而歷史學(xué)則要保持這種同一性。但是，在譜系學(xué)家看來，"這種脆弱的，我們竭力在面具下確保和聚合的同一性，本身不過是個(gè)可笑的模仿，它本身是復(fù)數(shù)的，內(nèi)部有無數(shù)的靈魂?duì)幊巢恍?；各種體系雜陳交錯(cuò)，相互傾軋。"譜系學(xué)和歷史學(xué)的最后一個(gè)對照是：譜系學(xué)相信歷史的認(rèn)知主體是有偏見的，主體獲得的知識并非一塵不染，并非符合理性要求和真理要求。歷史中的求知意志扎根于本能，扎根于經(jīng)驗(yàn)，扎根于狂暴的本性，而這同傳統(tǒng)歷史學(xué)的真理意向針鋒相對。在傳統(tǒng)歷史學(xué)這里，真理意向的基礎(chǔ)正是認(rèn)知主體的純粹性和客觀性，它相信認(rèn)知主體的絕對有效性，相信認(rèn)知主

7、體可以直達(dá)歷史的客觀知識。如果瓦解了認(rèn)知主體，瓦解了它的客觀性，那么，真理的意圖也將土崩瓦解。譜系學(xué)對認(rèn)知主體的真理意志的瓦解是因?yàn)樗幌嘈诺芽▋菏降闹黧w概念，相反，它將身體引入其中。它既是用身體的目光來看待歷史，同時(shí)也將歷史的目光更多的投向身體，投向下面，投向神經(jīng)系統(tǒng)，營養(yǎng)和消化系統(tǒng)，投向野蠻、紛亂，衰落和底層；而傳統(tǒng)歷史學(xué)相反，它將目光投向遙遠(yuǎn)、高貴的東西，投向崇高的時(shí)代，優(yōu)雅的形式，抽象的觀念。譜系學(xué)家要恢復(fù)身體以及身體的物質(zhì)性，恢復(fù)它們本來面目和自身強(qiáng)度，恢復(fù)它們自己的歷史痕跡和歷史效果；而傳統(tǒng)歷史學(xué)家將則身體，將身體的泛濫，將底面和下面，將衰微

8、和動蕩置于一旁，它們只是仰望偉大而崇高的歷史高處，仰望能抵達(dá)彼岸的顯明線索。這樣