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《哲學(xué)思想哲學(xué)畢業(yè)論文 尼采、德勒茲、??拢荷眢w和主體》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào):XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目:尼采、德勒茲、福柯:身體和主體指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日晚近的身體討論都將笛卡兒作為批判的起點(diǎn)。在笛卡兒那里,身體和精神是兩分的,身體代表著感性、偶然性、不確定性、錯(cuò)覺和虛幻的一面;精神則意指著理性、穩(wěn)定性、確切性、真理。在理性和”我思”至上的笛卡兒那里,身體,因?yàn)樗姆抢硇院团既恍?,被笛卡兒置于一個(gè)無關(guān)緊要的位置,自此以后,身體陷入了哲學(xué)的漫漫黑夜。同樣,在基督教神學(xué)那里,身體多少是個(gè)罪惡的淵藪,禁欲資本主義利用了這種意識(shí)形態(tài),將身體中的狂野能量嚴(yán)
2、格限定在夫妻隱秘的生育床第之間。身體,只能作為生殖機(jī)器。欲望和快感,作為身體的力和能量,應(yīng)該無條件地儲(chǔ)存和藏匿起來,身體應(yīng)該調(diào)動(dòng)起它們的全部物質(zhì)性,將它們聚攏、集結(jié),最終作為生產(chǎn)的工具機(jī)器而爆發(fā)。韋伯和??乱呀?jīng)向我們表明,資本主義精神和現(xiàn)代性是怎樣居心叵測地利用身體的,身體是怎樣變成既有用又馴服的生產(chǎn)工具的。身體在道德領(lǐng)域中是罪惡,在真理領(lǐng)域中是錯(cuò)覺,在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機(jī)器。這一切都將身體局限于生產(chǎn)性的勞作中,身體只有在勞作時(shí)才能醒目地存在,也就是說,身體只能作為一種工具性機(jī)器而存在:要么是生產(chǎn)性工具,要么是生殖性工具。為了維持這種機(jī)器的高速而有效的生
3、產(chǎn),現(xiàn)代性和資本主義既利用理性制度,也利用道德倫理來控制身體。這,正是尼采面臨的身體局面:身體總是從屬的、次等的、輕微的、卑瑣的,在哲學(xué)中,它是不堪入目的?,F(xiàn)在,身體已經(jīng)忍受夠了,一切從尼采這里開始,身體從歷史的屈辱陰影中走出來,它獲得了自身的光亮,既醒目地駐扎在各式各樣的眼光中,又照耀著各式各樣的事件,成為光源、尺度、標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。事物的譜系不再藏匿于某個(gè)神秘的但又是可以穿透的種子深處,而是刻寫在身體的表層。是的,一切以身體為準(zhǔn)繩,身體既操縱著歷史,也主宰著哲學(xué)。我們看到,在尼采和??绿接憵v史的譜系學(xué)中,身體占據(jù)著一個(gè)醒目的支配性位置。`1、譜系
4、學(xué)、歷史學(xué)和身體什么是譜系學(xué)?或者說,什么是尼采和??碌淖V系學(xué)?譜系學(xué)決不等同于那種形而上學(xué)觀念所主宰的歷史學(xué)。??聦⒆V系學(xué)同傳統(tǒng)歷史學(xué)--按他的說法,即柏拉圖式的歷史學(xué)--在三個(gè)方面對(duì)立起來。譜系學(xué)根據(jù)反諷和戲仿來對(duì)現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行破壞性的使用,而歷史學(xué)的目的則是回憶、確認(rèn)和肯定。對(duì)譜系學(xué)家來說,歷史是一場盛大的假面舞會(huì),但他們不是去拒斥它,而是將其夸大、將其發(fā)揮至極點(diǎn),讓這種假面舉行一次盛大的狂歡,最終讓它轟然倒塌。而歷史學(xué)家則將這種假面和裝扮視作是歷史的真實(shí),將它們確定下來,讓它們變?yōu)闅v久彌新的歷史知識(shí)。譜系學(xué)和歷史學(xué)的另一個(gè)對(duì)照是:譜系學(xué)是要分解
5、歷史的同一性,而歷史學(xué)則要保持這種同一性。但是,在譜系學(xué)家看來,”這種脆弱的,我們竭力在面具下確保和聚合的同一性,本身不過是個(gè)可笑的模仿,它本身是復(fù)數(shù)的,內(nèi)部有無數(shù)的靈魂?duì)幊巢恍?;各種體系雜陳交錯(cuò),相互傾軋。”譜系學(xué)和歷史學(xué)的最后一個(gè)對(duì)照是:譜系學(xué)相信歷史的認(rèn)知主體是有偏見的,主體獲得的知識(shí)并非一塵不染,并非符合理性要求和真理要求。歷史中的求知意志扎根于本能,扎根于經(jīng)驗(yàn),扎根于狂暴的本性,而這同傳統(tǒng)歷史學(xué)的真理意向針鋒相對(duì)。在傳統(tǒng)歷史學(xué)這里,真理意向的基礎(chǔ)正是認(rèn)知主體的純粹性和客觀性,它相信認(rèn)知主體的絕對(duì)有效性,相信認(rèn)知主體可以直達(dá)歷史的客觀知識(shí)。
6、如果瓦解了認(rèn)知主體,瓦解了它的客觀性,那么,真理的意圖也將土崩瓦解。譜系學(xué)對(duì)認(rèn)知主體的真理意志的瓦解是因?yàn)樗幌嘈诺芽▋菏降闹黧w概念,相反,它將身體引入其中。它既是用身體的目光來看待歷史,同時(shí)也將歷史的目光更多的投向身體,投向下面,投向神經(jīng)系統(tǒng),營養(yǎng)和消化系統(tǒng),投向野蠻、紛亂,衰落和底層;而傳統(tǒng)歷史學(xué)相反,它將目光投向遙遠(yuǎn)、高貴的東西,投向崇高的時(shí)代,優(yōu)雅的形式,抽象的觀念。譜系學(xué)家要恢復(fù)身體以及身體的物質(zhì)性,恢復(fù)它們本來面目和自身強(qiáng)度,恢復(fù)它們自己的歷史痕跡和歷史效果;而傳統(tǒng)歷史學(xué)家將則身體,將身體的泛濫,將底面和下面,將衰微和動(dòng)蕩置于一旁,它們
7、只是仰望偉大而崇高的歷史高處,仰望能抵達(dá)彼岸的顯明線索。這樣,從身體出發(fā)的譜系學(xué)從不宣稱自己對(duì)于歷史的觀察是客觀、公允、全面和不偏不倚的,他決不將自己的觀察位置、時(shí)刻、激情、意愿,將它的生物性,隱匿起來,相反,他要暴露它們,相信它們,肯定它們,承認(rèn)它們,強(qiáng)化它們,這樣,譜系學(xué)家坦然地承認(rèn)自己是透視性的,是不全面和不公正的,是生理性的,而歷史也自然地成為一種透視知識(shí)。與此相反,歷史學(xué)家要把這一切,他的位置、立場、意愿、背景和身體隱匿起來,他要使自己保持客觀的、純潔、中性的位置,并相信,只有在這樣的情況下,歷史才能是真實(shí)的,是真理的再現(xiàn)。??碌淖V系學(xué)
8、,在某種意義上是對(duì)尼采譜系學(xué)的重寫和引伸。尼采的譜系學(xué)集中表現(xiàn)在他的最具連貫性的文本《道德的譜系》中,在這部著作中,本源(