馬克思主義哲學(xué)原理筆記

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1、馬克思主義哲學(xué)原理（肖前精華版）鄭正真1.哲學(xué)的含義、特點(diǎn)、功能：（1）含義：它是從總體上概括的把握時(shí)代的內(nèi)容,集中的反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類(lèi)智慧的一種理論升華，哲學(xué)的基本內(nèi)容就是世界觀(guān)和方法論。世界觀(guān)是人們對(duì)于包括自然界/社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的一般看法和根本觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)。是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，又為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)提供一般的、普遍的方法，并且是關(guān)于這種一般的、普遍的方法的學(xué)問(wèn)，即方法論。（2）特點(diǎn)：首先表現(xiàn)在對(duì)象方面，哲學(xué)的研究對(duì)象始終是人與世界的關(guān)系。表現(xiàn)在它的思維方式具

2、有高度的概括性和抽象性，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式是一種反思。（3）哲學(xué)的功能：哲學(xué)是關(guān)于各種具體學(xué)科知識(shí)的總結(jié)和概括，它同其他各種具體科學(xué)知識(shí)一起構(gòu)成人類(lèi)的知識(shí)體系，哲學(xué)又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系，具有鮮明的階級(jí)性。對(duì)人的功能：哲學(xué)的工具價(jià)值、精神武器；哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值精神。（4）哲學(xué)的社會(huì)功能：哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。哲學(xué)也是一種獨(dú)特的批判功能。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題。（1）第一性問(wèn)

3、題：思維和存在或精神和物質(zhì)何者為本原，本體論問(wèn)題。同一性問(wèn)題：思維和存在是否有同一性，是否可以認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。唯心主義認(rèn)為思維精神為本原的，第一性的。客觀(guān)唯心認(rèn)為某種客觀(guān)精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體。主觀(guān)唯心把個(gè)人的某種主觀(guān)精神看著是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源和基礎(chǔ)。（2）唯物主義肯定物質(zhì)。自然界是本原的，第一性的，而思維精神則是由物質(zhì)自然界所派生的們第二性的。古代樸素的唯物主義，試圖在某些具體的有形物體中，在某特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。近代的形而上學(xué)的唯物主義，機(jī)械唯物主義，承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立靜止片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋世界

4、，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。有機(jī)統(tǒng)一唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀(guān)和唯物主義的歷史觀(guān)，不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界。3.哲科學(xué)的分化和哲學(xué)發(fā)展、哲學(xué)的發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)。（1）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：相同點(diǎn)：都是實(shí)踐檢驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接概括。具體科學(xué)比較直接具體。另外，哲學(xué)以具體科學(xué)為基層和知識(shí)源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)依賴(lài)于具體科學(xué)，具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)。（2）哲學(xué)發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)的關(guān)系：哲學(xué)是人類(lèi)文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類(lèi)文明的核心和靈魂

5、，對(duì)人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。①哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過(guò)程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。②哲學(xué)的批判推進(jìn)人類(lèi)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。③哲學(xué)為人類(lèi)文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。4.馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革。19世紀(jì)40年代產(chǎn)生。是人類(lèi)歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。①它是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革資本主義舊世界、解放全人類(lèi)的革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。②它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類(lèi)以往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。③它是以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)為基層，合理的解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科

6、學(xué)性的高度統(tǒng)一。1.馬克思哲學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)歷史前提和理論前提。（1）歷史前提：①政治經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)30年代這一時(shí)期，時(shí)代精神的主旋律已經(jīng)開(kāi)始由資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治平等的民主革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)取人類(lèi)解放的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。②自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。③社會(huì)科學(xué)上，斯密和李嘉圖創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論，高度評(píng)價(jià)生產(chǎn)勞動(dòng)的作用。（1）理論前提：以往哲學(xué)的貢獻(xiàn)，從兩個(gè)方面提供了新世界觀(guān)產(chǎn)生的前提：一方面，以往哲學(xué)對(duì)于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料。另一方面，以往哲學(xué)與時(shí)代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了

7、由以出發(fā)的問(wèn)題。①法國(guó)唯物主義：是一種感覺(jué)論，經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀(guān)實(shí)在性，另一方面又陷入對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論。②德國(guó)古典哲學(xué)。抽象的發(fā)展了人的能動(dòng)性方面，把能動(dòng)的自我意識(shí)視為人的本質(zhì)。意義在于把思維和存在理解為一種思維對(duì)于存在的把握活動(dòng)，具有歷史性的活動(dòng)，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。局限知識(shí)虛化的而不是真實(shí)的解決思維與存在自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立問(wèn)題。③費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，是一種人本學(xué)的唯物主