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《轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷論文..改革開放新時(shí)期以來的中國美學(xué)研究，從某些方面來說是建國后五六十年代美學(xué)研究的延續(xù)，但總體上來看又是有著很大不同的新的歷史發(fā)展階段。其根本的不同是在于：建國后五六十年代的美學(xué)研究基本上屬于哲學(xué)美學(xué)范圍，關(guān)心的是美在主觀還是在客觀、美的本質(zhì)何在以及自然界中有沒有美這樣一些抽象玄虛的純理論問題，具有很強(qiáng)的形上思辨傾向；而新時(shí)期美學(xué)研究則在揚(yáng)棄此前理論成果的基礎(chǔ)上，將視野和學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)向了急劇變化著的新的審美現(xiàn)實(shí)，在富有當(dāng)代生存感的體驗(yàn)和思考中走向了對審美現(xiàn)實(shí)的具體性理論把握。簡言之，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷..，成為新時(shí)期中國美學(xué)研究一個(gè)最為突出
2、的特征?！ ∞D(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷論文..改革開放新時(shí)期以來的中國美學(xué)研究，從某些方面來說是建國后五六十年代美學(xué)研究的延續(xù)，但總體上來看又是有著很大不同的新的歷史發(fā)展階段。其根本的不同是在于：建國后五六十年代的美學(xué)研究基本上屬于哲學(xué)美學(xué)范圍，關(guān)心的是美在主觀還是在客觀、美的本質(zhì)何在以及自然界中有沒有美這樣一些抽象玄虛的純理論問題，具有很強(qiáng)的形上思辨傾向；而新時(shí)期美學(xué)研究則在揚(yáng)棄此前理論成果的基礎(chǔ)上，將視野和學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)向了急劇變化著的新的審美現(xiàn)實(shí)，在富有當(dāng)代生存感的體驗(yàn)和思考中走向了對審美現(xiàn)實(shí)的具體性理論把握。簡言之，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷..，成為新時(shí)期中國美學(xué)研究
3、一個(gè)最為突出的特征。新時(shí)期中國美學(xué)由形上思辨到現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向，首先體現(xiàn)在對文藝問題特別是大眾流行藝術(shù)的重視和觀照上。建國后五六十年代的美學(xué)研究一般不關(guān)注具體文藝現(xiàn)象，不重視回答和解決現(xiàn)實(shí)文藝實(shí)踐中提出的有關(guān)問題，即便是提到文藝，一般也是那些寫在了文藝史上的經(jīng)典作家和作品，而那些與普通民眾相關(guān)的通俗流行藝術(shù)往往入不了美學(xué)家們的法眼。這樣一種研究狀況，使得當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究對現(xiàn)實(shí)的文藝實(shí)踐幾乎毫無實(shí)際影響。正是在反思以往美學(xué)研究此種缺陷的基礎(chǔ)上，1980年代以來，經(jīng)胡經(jīng)之等先生的大力倡導(dǎo)，文藝美學(xué)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，并異軍突起，在很短的時(shí)期內(nèi)即發(fā)展成為一門與傳統(tǒng)
4、哲學(xué)美學(xué)雙水分流、并峙爭雄的新興學(xué)科。文藝美學(xué)致力于傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)與文藝學(xué)研究的交叉、綜合與融通，強(qiáng)調(diào)從美學(xué)的角度研究文學(xué)和藝術(shù)中的審美問題，這本身即是對沉醉于形上思辨而不關(guān)心文藝實(shí)踐的美學(xué)研究傾向的一個(gè)矯正和反撥。進(jìn)而言之，新時(shí)期的美學(xué)研究不僅重視文藝實(shí)踐問題，而且將對文藝的美學(xué)觀照視點(diǎn)由經(jīng)典藝術(shù)逐漸下移，1980年代以來又借助于文化研究的理論與方法進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了對電影、電視、通俗文學(xué)、流行音樂以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和多媒體藝術(shù)等大眾流行藝術(shù)的重視和研究，這種轉(zhuǎn)變也是有其積極意義的。以當(dāng)代大眾媒體為載體和媒介的大眾流行藝術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的主要形式
5、，也成為與大眾關(guān)系最為密切的審美事實(shí)，在對經(jīng)典藝術(shù)保持必要的尊重并作出新的美學(xué)闡釋之外，同時(shí)又保有對大眾流行藝術(shù)的親近感，并對之作出科學(xué)的闡釋和有效的規(guī)范與引導(dǎo)，這不僅有利于當(dāng)代大眾流行藝術(shù)的健康發(fā)展，而且有利于我們對于文藝的多面像、多樣性的把握和理解，從而加深對于文藝的豐富性及多樣化美學(xué)闡釋的認(rèn)識。近三十年來中國美學(xué)界在文藝美學(xué)的基本理論、部門文藝美學(xué)特別是大眾流行藝術(shù)的研究中取得了一系列成果，實(shí)實(shí)在在地顯示出了新時(shí)期的美學(xué)研究與上世紀(jì)五六十年代美學(xué)研究的差異和不同，以及所達(dá)到的實(shí)際性理論拓展和超越。同時(shí)，中國美學(xué)的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)向，也是與世界美學(xué)自
6、19世紀(jì)后期以來所發(fā)生的“美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)化”發(fā)展潮流相一致的。關(guān)于這一潮流，曾有西方學(xué)者指出：“現(xiàn)代美學(xué)已逐漸被等同于藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)批評的理論，……許多熟悉的美學(xué)問題現(xiàn)在都已證明它們涉及的是和藝術(shù)作品的解釋和價(jià)值相關(guān)的‘關(guān)聯(lián)性問題’”(1)。由于和世界美學(xué)的發(fā)展潮流相一致，也使得當(dāng)代中國美學(xué)更易于擴(kuò)展其世界性視野，更易于加強(qiáng)與國際美學(xué)界的交流與對話，從而參與到世界美學(xué)的互動與共建之中。新時(shí)期中國美學(xué)研究變化突出的第二個(gè)方面，是開始重視日常生活中的審美問題的理論研討。相對于對文藝實(shí)踐問題的忽視，建國后五六十年代的美學(xué)研究，更加不關(guān)心日常生活中的審美現(xiàn)
7、實(shí)和審美問題。在當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究者的意識中，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，就是研究有關(guān)形而上的問題的，而不應(yīng)該過多地將高貴的心智停留在或者說是浪費(fèi)在形而下的問題上，將學(xué)術(shù)視野和理論思維下降到“器”的層面而減弱和忽略了對“道”的沉思，與美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是相背離的。在當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究中，學(xué)者們很小探討日常生活中的審美問題，甚至批評將“照相館里出美學(xué)”這樣的命題引進(jìn)美學(xué)研究是把嚴(yán)肅、高深的美學(xué)科學(xué)庸俗化、淺薄化了。但是，美畢竟是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)現(xiàn)實(shí)因素，審美也構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钭非蟮囊粋€(gè)特殊的精神維度。在建國之初的五六十年代，由于物質(zhì)的短缺、精神生活的匱乏還是日
8、常生活的一個(gè)常態(tài)，所以生活的美化和審美的追求在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中似乎還是一種奢侈，一種超常規(guī)的東西。相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)所要求于美學(xué)
