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《轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷改革開放新時期以來的中國美學研究，從某些方面來說是建國后五六十年代美學研究的延續(xù)，但總體上來看又是有著很大不同的新的歷史發(fā)展階段。其根本的不同是在于：建國后五六十年代的美學研究基本上屬于哲學美學范圍，關(guān)心的是美在主觀還是在客觀、美的本質(zhì)何在以及自然界中有沒有美這樣一些抽象玄虛的純理論問題，具有很強的形上思辨傾向；而新時期美學研究則在揚棄此前理論成果的基礎(chǔ)上，將視野和學術(shù)興奮點轉(zhuǎn)向了急劇變化著的新的審美現(xiàn)實，在富有當代生存感的體驗和思考中走向了對審美現(xiàn)實的具體性理論把握。簡言之，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷，成為新
2、時期中國美學研究一個最為突出的特征?！ ⌒聲r期中國美學由形上思辨到現(xiàn)實關(guān)懷的轉(zhuǎn)向，首先體現(xiàn)在對文藝問題特別是大眾流行藝術(shù)的重視和觀照上。建國后五六十年代的美學研究一般不關(guān)注具體文藝現(xiàn)象，不重視回答和解決現(xiàn)實文藝實踐中提出的有關(guān)問題，即便是提到文藝，一般也是那些寫在了文藝史上的經(jīng)典作家和作品，而那些與普通民眾相關(guān)的通俗流行藝術(shù)往往入不了美學家們的法眼。這樣一種研究狀況，使得當時的美學研究對現(xiàn)實的文藝實踐幾乎毫無實際影響。正是在反思以往美學研究此種缺陷的基礎(chǔ)上，1980年代以來，經(jīng)胡經(jīng)之等先生的大力倡導，文藝美學
3、學科應運而生，并異軍突起，在很短的時期內(nèi)即發(fā)展成為一門與傳統(tǒng)哲學美學雙水分流、并峙爭雄的新興學科。文藝美學致力于傳統(tǒng)哲學美學與文藝學研究的交叉、綜合與融通，強調(diào)從美學的角度研究文學和藝術(shù)中的審美問題，這本身即是對沉醉于形上思辨而不關(guān)心文藝實踐的美學研究傾向的一個矯正和反撥。進而言之，新時期的美學研究不僅重視文藝實踐問題，而且將對文藝的美學觀照視點由經(jīng)典藝術(shù)逐漸下移，1980年代以來又借助于文化研究的理論與方法進一步轉(zhuǎn)向了對電影、電視、通俗文學、流行音樂以及網(wǎng)絡(luò)文學和多媒體藝術(shù)等大眾流行藝術(shù)的重視和研究，這種轉(zhuǎn)
4、變也是有其積極意義的。以當代大眾媒體為載體和媒介的大眾流行藝術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了當代藝術(shù)生產(chǎn)與消費的主要形式，也成為與大眾關(guān)系最為密切的審美事實，在對經(jīng)典藝術(shù)保持必要的尊重并作出新的美學闡釋之外，同時又保有對大眾流行藝術(shù)的親近感，并對之作出科學的闡釋和有效的規(guī)范與引導，這不僅有利于當代大眾流行藝術(shù)的健康發(fā)展，而且有利于我們對于文藝的多面像、多樣性的把握和理解，從而加深對于文藝的豐富性及多樣化美學闡釋的認識。近三十年來中國美學界在文藝美學的基本理論、部門文藝美學特別是大眾流行藝術(shù)的研究中取得了一系列成果，實實在在地顯示
5、出了新時期的美學研究與上世紀五六十年代美學研究的差異和不同，以及所達到的實際性理論拓展和超越。同時，中國美學的這樣一個轉(zhuǎn)向，也是與世界美學自19世紀后期以來所發(fā)生的“美學的藝術(shù)哲學化”發(fā)展潮流相一致的。關(guān)于這一潮流，曾有西方學者指出：“現(xiàn)代美學已逐漸被等同于藝術(shù)哲學或藝術(shù)批評的理論，……許多熟悉的美學問題現(xiàn)在都已證明它們涉及的是和藝術(shù)作品的解釋和價值相關(guān)的‘關(guān)聯(lián)性問題’”(1)。由于和世界美學的發(fā)展潮流相一致，也使得當代中國美學更易于擴展其世界性視野，更易于加強與國際美學界的交流與對話，從而參與到世界美學的互
6、動與共建之中。 新時期中國美學研究變化突出的第二個方面，是開始重視日常生活中的審美問題的理論研討。相對于對文藝實踐問題的忽視，建國后五六十年代的美學研究，更加不關(guān)心日常生活中的審美現(xiàn)實和審美問題。在當時的美學研究者的意識中，美學作為哲學的一個分支，就是研究有關(guān)形而上的問題的，而不應該過多地將高貴的心智停留在或者說是浪費在形而下的問題上，將學術(shù)視野和理論思維下降到“器”的層面而減弱和忽略了對“道”的沉思，與美學的學科性質(zhì)是相背離的。在當時的美學研究中，學者們很小探討日常生活中的審美問題，甚至批評將“照相館里出
7、美學”這樣的命題引進美學研究是把嚴肅、高深的美學科學庸俗化、淺薄化了。但是，美畢竟是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€現(xiàn)實因素，審美也構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钭非蟮囊粋€特殊的精神維度。在建國之初的五六十年代，由于物質(zhì)的短缺、精神生活的匱乏還是日常生活的一個常態(tài)，所以生活的美化和審美的追求在當時的現(xiàn)實生活中似乎還是一種奢侈，一種超常規(guī)的東西。相應地，現(xiàn)實所要求于美學研究的理論回應也不是那么強烈。改革開放以來，人民群眾的物質(zhì)生活一步一步得到改善，在有些地區(qū)和有些社會階層中甚至得到了極大的改善，物質(zhì)的富裕、豐盈已經(jīng)不再是一種奢望，同時
8、精神文化生活的要求和質(zhì)量也相應地大大提高。在此種新的歷史情形之下，生活的美化或曰日常生活的審美化成為現(xiàn)實生活的一種可以感覺得到的構(gòu)成因素。審美不再是超邁于日常生活之上的純精神追求，而成為現(xiàn)實的基礎(chǔ)條件的性質(zhì)，“現(xiàn)實的”與“審美的”不再是截然二分的兩碼事了?，F(xiàn)實本身的這種變化客觀上要求著美學這門學科也必須加以改變或曰重構(gòu)，從而成為一門超越傳統(tǒng)美學的美學。正如國外學者早就指出過的，這種重構(gòu)的美學必須“探
