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《荒誕：丑學(xué)的展開與審美價(jià)值生成》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、荒誕：丑學(xué)的展開與審美價(jià)值生成 摘要：荒誕的觀念和顯現(xiàn)形式古已有之，但荒誕感從日常生活中升華出來作為一種自覺的審美意識，是“二戰(zhàn)”之后首先在西方文化語境中確立的現(xiàn)代性事件。作為美學(xué)的現(xiàn)代延伸，荒誕處于美學(xué)向丑學(xué)過渡的中介環(huán)節(jié)，或者說荒誕以悲、喜、丑的突破和雜糅形塑了新質(zhì)的審美形態(tài)。它的出場拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)研究范疇，使始自鮑姆嘉通的“感性學(xué)”得以豐富，在感性學(xué)對美學(xué)糾偏和對丑學(xué)催生的框架中，其意義得以凸顯，在后現(xiàn)代文化時(shí)空中仍播撒著荒誕的意味?！ ￡P(guān)鍵詞：荒誕；審美價(jià)值；丑學(xué)；感性學(xué) 荒誕的觀念及其顯現(xiàn)形式古已有之，且是伴隨人類歷史性生存的
2、一種普遍現(xiàn)象，但荒誕感從日常生活中升華出來作為一種自覺的審美意識，乃是“二戰(zhàn)”后首先在西方文化語境中得以確立的現(xiàn)代性事件。它始自存在主義文學(xué)(哲學(xué))繼而在現(xiàn)代派諸藝術(shù)流派中得以充分體現(xiàn)，并以悲、喜、丑相雜糅的審美意蘊(yùn)生成了它的審美價(jià)值。囿于傳統(tǒng)美學(xué)觀，學(xué)人通常在悲、喜之間界定它的審美形態(tài)，雖然大都注意到它對原有審美形態(tài)的突破，但對其仍缺乏合理定位。本文立足打破傳統(tǒng)美學(xué)的封閉體系和拓展感性學(xué)內(nèi)涵的語境，在美學(xué)一感性學(xué)一丑學(xué)中來檢討荒誕作為獨(dú)立審美形態(tài)的價(jià)值。 一、荒誕的美學(xué)命名及其歷史性出場 盡管荒誕現(xiàn)象早就存在，但直到現(xiàn)代派藝術(shù)出現(xiàn)
3、它才走到歷史的前臺?！霸谒麄兡抢?，荒誕已從一般的歷史社會范疇上升到人類存在的范疇，從一種批判意識發(fā)展成為一種徹悟意識；在他們那里，荒誕并不僅僅在于社會現(xiàn)實(shí)中的事物，而在于人的整個(gè)存在，在于人的全部生活與活動?！弊鳛橐粋€(gè)日常語詞，“荒誕”在《簡明牛津辭典》(1963年版)中有兩個(gè)義項(xiàng)：(音樂)不和諧；缺乏理性或恰當(dāng)性的和諧(當(dāng)代用法)，經(jīng)現(xiàn)代派藝術(shù)才提升到哲學(xué)、美學(xué)高度?！盎恼Q”的美學(xué)命名源自西方現(xiàn)代派藝術(shù)的一個(gè)流派——荒誕派戲劇，作為西方戰(zhàn)后最重要的戲劇流派，它和其他藝術(shù)流派一同生成了西方美學(xué)史上的一種新的審美形態(tài)荒誕。特別是貝克特《等待戈多》
4、(1953)的成功上演，使人們普遍意識到社會存在的荒誕感，領(lǐng)會了人生的荒誕和存在的虛無，人生就像永遠(yuǎn)等不來的戈多。藝術(shù)家以對時(shí)代的敏感，塑造了一系列病態(tài)、丑陋的人物形象，以荒誕不經(jīng)的語言揭示出喪失自我本質(zhì)的人的無可奈何的荒誕境遇。 基于對荒誕派戲劇本質(zhì)的深刻理解，英國戲劇評論家馬丁·艾斯林在《荒誕派戲劇》中評論道：“在這個(gè)世界上，宗教信仰的沉落已使人們喪失了確定性，當(dāng)人類已不再可能接受神學(xué)目的純粹完整的價(jià)值和啟示傳統(tǒng)時(shí)，生命就必須面對它終極的、嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)?；恼Q派戲劇旨在使觀眾意識到人類在宇宙中不確定的、神秘莫測的地位?！闭嵌床斓交恼Q派戲劇對
5、人與世界整體性的喪失和人生境遇不確定性的揭示，艾斯林從哲學(xué)高度把這種人生境況命名為“荒誕”。其實(shí)，早在荒誕派戲劇之前，哲學(xué)家薩特就以文學(xué)家的敏銳正視了時(shí)代的荒誕境況。他在《惡心》(1938)中揭示了社會存在的莫名的無聊感、荒誕感，正如主人公羅康丹領(lǐng)悟到的生活的無聊透頂，“這花園、這城市，以及我自己。一旦你認(rèn)識到這一點(diǎn)，就會使你反胃，暈頭轉(zhuǎn)向，這就是惡心”。“所有存在的東西，都是無緣無故地來到世上，無力地茍延時(shí)日，偶然地死亡”。作家加繆的小說《局外人》(1942)，更是生動地揭示了人生的荒誕性境遇。主人公莫爾索雖然生活在社會和人群中，然而，不僅對
6、社會就是對親人也顯出漠然的神態(tài)，母親的死也觸及不列內(nèi)心的悲痛，只是覺得應(yīng)該傷心，剛剛埋葬母親就與同事瑪麗尋歡做愛，在海邊無意間開槍打死人，而在法庭上卻表現(xiàn)得像與案子不相干的旁觀者。發(fā)生的一切都未能改變他超然于外的冷淡，他好像處于社會和人群之外，宛如“局外人”，莫名其妙地來到世界，又莫名其妙地被世界所拋棄?？ǚ蚩ǖ摹冻潜ぁ?、《審判》更是揭示了人類生存的孤獨(dú)和荒謬處境，一種無可奈何不可理喻的悲劇性困境。這股彌漫在歐洲上空的荒謬感隨著文學(xué)作品很快漂洋過海，并在北美大地生根發(fā)芽。 20世紀(jì)五六十年代的美國在薩特、加繆影響下出現(xiàn)了一批揭示存在荒謬感的作
7、家。海勒的小說《第二十二條軍規(guī)》(1961)，描述了二次大戰(zhàn)時(shí)一個(gè)美國空軍中隊(duì)的生活，描寫了軍隊(duì)內(nèi)部的官僚、腐敗、專橫、殘暴，以及在“正義”外衣下的無恥勾當(dāng)和荒誕氛圍。小說主人公尤索林上尉洞悉一切，極力想擺脫又難以超脫，由此產(chǎn)生受迫害的臆想，被人視作瘋子。按照第二十二條軍規(guī)瘋子不能飛行，據(jù)此他申請停止執(zhí)行飛行任務(wù)。但第二十二條軍規(guī)又規(guī)定：申請必須由本人提出，而凡是自己要求停止飛行的申請者，理所當(dāng)然頭腦健全，不再被視作瘋子。因此，這條軍規(guī)完全是悖論式騙局。小說情節(jié)充滿了荒謬、不合理，形式與內(nèi)容極端矛盾，在“黑色幽默”的冷嘲中，會讓人在極度絕望時(shí)發(fā)
8、出笑聲，似乎符合喜劇特征，但內(nèi)容卻是人生的絕望與無出路，因而這笑聲比哭聲更使人感到恐怖?；恼Q主人公尤索林、莫爾索等人始終模糊的面目告訴我們：荒誕甚至存
