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《文化對話與中國傳統(tǒng)文化范式中的障礙》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、文化對話與中國傳統(tǒng)文化范式中的障礙 在最近南京舉行的文明對話學(xué)術(shù)研討會上，學(xué)者們贊同杜維明先生提出的文明對話的基本原則：以相互容忍創(chuàng)造對話的條件，以承認對方存在的基本信念確立認識對方的意愿；對話的目的不在于證明自己的正確，而是了解對方，擴大自己的參照系，反思自己的局限性；對話的結(jié)果是相互參照，相互學(xué)習(xí)，并實現(xiàn)“celebrationofdiversity”。這也就是費孝通先生的著名16字原則：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。但是大家都認識到如何實現(xiàn)這些對話的基本原則，如何實現(xiàn)對話，特別是如何在一個社會內(nèi)部
2、確立廣泛的對話的基本共識，卻不是一個簡單的事情。大家一致認為，這是當今世界一個最具挑戰(zhàn)性的課題。 在南京會議上，學(xué)者們分析了目前美國強烈的單邊主義傾向的思想基礎(chǔ)，發(fā)言比較踴躍，也形成了一定的共識。美國長期以來以形成了一種“教導(dǎo)文明”心態(tài)，即以教導(dǎo)別人為己任的一種文明心態(tài)，而這種心態(tài)在20世紀90年代初以來更由于蘇聯(lián)的瓦解、海灣戰(zhàn)爭勝利和亞洲金融危機的爆發(fā)而得到加強。不僅許多西方學(xué)者認為，美國代表了世界發(fā)展的方向，全世界追求的現(xiàn)代化實際上就是美國化[1]，而且非西方的學(xué)者甚至也在潛意識里贊同這種觀點。在這樣的背景下
3、形成的嚴重的單邊主義傾向，甚至傲慢自大，對美國社會的發(fā)展，對美國在世界上發(fā)揮自己希望發(fā)揮的作用，將會是嚴重的障礙。不用說在世界其他地方，至少現(xiàn)在在中國，美國已經(jīng)失去了它在20世紀80年代的道德形象。所以如何從一個“教導(dǎo)文明”發(fā)展為一個“學(xué)習(xí)文明”，如何在文明對話中反思自己的局限性，是美國社會當前面臨的一個非常重大的問題。 但是對于中國，對于中國全社會是否能夠確立學(xué)習(xí)的基本共識，中華文明是否能夠成為“學(xué)習(xí)的文明”，尚未引起國人的注意。中國是一個以漢人群體為主的國家，中國社會是漢人群體占優(yōu)勢地位的社會，中華文化的主要
4、載體是漢人群體，所以中國全社會能否確立學(xué)習(xí)的基本共識，并在這一共識之上在國內(nèi)外展開文化和文明之間的對話，首先是漢人群體的責任。本文分析中國歷史上的漢人群體與其他群體共處的經(jīng)歷及其對當前開展文明/文化對話的影響?！ ∫匀A夏文化－漢文化為主體的中華文化在長期的歷史發(fā)展中，始終與非華夏文化有密切的接觸。早在夏、商、周“三代”，特別是到春秋戰(zhàn)國時期，華夏文化的框架基本形成，同時在華夏人的頭腦中也形成了關(guān)于周鄰其他族群的觀念：“華夷之辨”。華，即華夏；夷，即蠻夷。但是對這個蠻夷描寫非常值得注意?！叭A夏”兩字在《尚書·虞書
5、·舜典》中有“蠻夷猾夏，在《周書·武成》中有“華夏蠻貊，罔不率俾”。唐孔穎達《尚書正義》稱：“夏，訓(xùn)大也，中國有文章光華禮義之大。定十年《左傳》云：‘裔不謀夏，夷不亂華?！侵袊鵀槿A夏也?！盵2] 在當時的人們頭腦中，中國是天下文明的中心，中國不是一個國或一個朝代，而是整個文明社會的本身。文明體現(xiàn)在華夏人的生活、生產(chǎn)方式，體現(xiàn)在禮儀制度、體現(xiàn)在文字語言、體現(xiàn)在穿著舉止。而蠻夷們不懂文明，“披發(fā)左衽”。在華夏人看來，華夏的君主是天子，是替天君臨天下，因此“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对姟ば⊙拧け鄙?/p>
6、》）雖然天下的一切人，都是天子的臣民，但文明將天下之人分為兩部分。作為文明的人，不論是上層貴族還是下層百姓，都與蠻夷有著本質(zhì)的區(qū)別。蠻夷不懂禮儀，不行仁義，沒有惻隱之心、是非之心、羞恥之心，所以在道義上不配做一個人，實際上是禽獸一類的動物，其名稱也應(yīng)該加上表示動物的“犭”等等。所以要“內(nèi)諸夏而外夷狄”。（公羊傳．成公十五年）《漢書·匈奴傳》：贊曰：“《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，……是以圣王禽獸畜之，……是以外而不內(nèi)，疏而不威，政教不及其人，正朔不及其國。” 這里值得注意的是，分辨
7、的標準是文明和文化?？鬃釉?jīng)贊譽齊國的宰相管仲，保衛(wèi)華夏文明和文化免受夷狄侵害，說：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”（《論語》）?！ τ谶@種觀念，當時周鄰的非華夏部族很可能是承認的或者默認的。例如《史記·楚世家》（卷四十）記載，楚國早先被中國各國視為蠻夷，其國君也不回避，對自己的兒子講：“我蠻夷也，不與中國之號謚”。但是以后，隨著楚國進入中原活動，接受了中原文化，便逐漸被認為是華夏社會的一員。相反，一些早期是華夏社會的成員，在長期背離華夏社會以后，也會不再被華夏社會認同。這種華夷之辨的觀念在中國的影響非常深遠。在漢族形
8、成之后，是整個漢族社會對周鄰非漢民族的基本看法。 一般認為，正是由于這種華夷之辨的觀念，華夏－漢文化對待非華夏、非漢文化有非常值得稱贊的基本態(tài)度－“用夏變夷”，因為沒有根本的種族分層，只要文化發(fā)展了，文明了，蠻夷也就成了華夏。所以華夏－漢文化的代表人物孔子可以提出“有教無類”的口號，提出“無類”即沒有種族區(qū)分，并且所有蠻夷都
