對中國哲學(xué)的哲學(xué)思考

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1、對中國哲學(xué)的哲學(xué)思考靠個人的道德學(xué)問提升，求得一個個人的"孔顏樂處"或者可能；但是光靠著個人的道德學(xué)間的提高，把一切社會政治問題都寄托在"修身"上，是不可能使社會政治成為合理的客觀有效的理想社會政治的。把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為對象進(jìn)行哲學(xué)思考，是我十多年研究的課題，有關(guān)論文除了少數(shù)幾篇，大多收入《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》（中國和平出版社1988年版）、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》（《江西人民出版社1991年版》）和即將編成的《轉(zhuǎn)型時期的中國文化發(fā)展》之中。我所以對這個問題有興趣，是由于1949年以來在中國大陸往往把中國哲學(xué)的研究作為政治斗爭工具，或者放在一種意識形態(tài)的框架中來考察。

2、有鑒于此，十多年來我在批評了這種教條式的研究的同時，嘗試著對中國傳統(tǒng)哲學(xué)作哲學(xué)的思考，希望對它進(jìn)行哲學(xué)的分析，以便使之在現(xiàn)代社會中有所發(fā)展，而能成為一種有現(xiàn)代意義的活的哲學(xué)。在這里我想對十多年來的研究作一總結(jié)，把我思考的司題系統(tǒng)化，以便我自己今后再進(jìn)一步研究和得到問行們的批評與指正?！　χ袊軐W(xué)的哲學(xué)思考靠個人的道德學(xué)問提升，求得一個個人的"孔顏樂處"或者可能；但是光靠著個人的道德學(xué)間的提高，把一切社會政治問題都寄托在"修身"上，是不可能使社會政治成為合理的客觀有效的理想社會政治的。把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為對象進(jìn)行哲學(xué)思考，是我十多年研究的課題，有關(guān)論文除了少數(shù)幾篇，大多收入

3、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》（中國和平出版社1988年版）、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》（《江西人民出版社1991年版》）和即將編成的《轉(zhuǎn)型時期的中國文化發(fā)展》之中。我所以對這個問題有興趣，是由于1949年以來在中國大陸往往把中國哲學(xué)的研究作為政治斗爭工具，或者放在一種意識形態(tài)的框架中來考察。有鑒于此，十多年來我在批評了這種教條式的研究的同時，嘗試著對中國傳統(tǒng)哲學(xué)作哲學(xué)的思考，希望對它進(jìn)行哲學(xué)的分析，以便使之在現(xiàn)代社會中有所發(fā)展，而能成為一種有現(xiàn)代意義的活的哲學(xué)。在這里我想對十多年來的研究作一總結(jié)，把我思考的司題系統(tǒng)化，以便我自己今后再進(jìn)一步研究和得到問行們的批評與指正?！　?/p>

4、中國哲學(xué)的哲學(xué)思考靠個人的道德學(xué)問提升，求得一個個人的"孔顏樂處"或者可能；但是光靠著個人的道德學(xué)間的提高，把一切社會政治問題都寄托在"修身"上，是不可能使社會政治成為合理的客觀有效的理想社會政治的。把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為對象進(jìn)行哲學(xué)思考，是我十多年研究的課題，有關(guān)論文除了少數(shù)幾篇，大多收入《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》（中國和平出版社1988年版）、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》（《江西人民出版社1991年版》）和即將編成的《轉(zhuǎn)型時期的中國文化發(fā)展》之中。我所以對這個問題有興趣，是由于1949年以來在中國大陸往往把中國哲學(xué)的研究作為政治斗爭工具，或者放在一種意識形態(tài)的框架中來考察。有

5、鑒于此，十多年來我在批評了這種教條式的研究的同時，嘗試著對中國傳統(tǒng)哲學(xué)作哲學(xué)的思考，希望對它進(jìn)行哲學(xué)的分析，以便使之在現(xiàn)代社會中有所發(fā)展，而能成為一種有現(xiàn)代意義的活的哲學(xué)。在這里我想對十多年來的研究作一總結(jié)，把我思考的司題系統(tǒng)化，以便我自己今后再進(jìn)一步研究和得到問行們的批評與指正?！　χ袊軐W(xué)的哲學(xué)思考靠個人的道德學(xué)問提升，求得一個個人的"孔顏樂處"或者可能；但是光靠著個人的道德學(xué)間的提高，把一切社會政治問題都寄托在"修身"上，是不可能使社會政治成為合理的客觀有效的理想社會政治的。把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為對象進(jìn)行哲學(xué)思考，是我十多年研究的課題，有關(guān)論文除了少數(shù)幾篇，大多收入《

6、中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》（中國和平出版社1988年版）、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》（《江西人民出版社1991年版》）和即將編成的《轉(zhuǎn)型時期的中國文化發(fā)展》之中。我所以對這個問題有興趣，是由于1949年以來在中國大陸往往把中國哲學(xué)的研究作為政治斗爭工具，或者放在一種意識形態(tài)的框架中來考察。有鑒于此，十多年來我在批評了這種教條式的研究的同時，嘗試著對中國傳統(tǒng)哲學(xué)作哲學(xué)的思考，希望對它進(jìn)行哲學(xué)的分析，以便使之在現(xiàn)代社會中有所發(fā)展，而能成為一種有現(xiàn)代意義的活的哲學(xué)。在這里我想對十多年來的研究作一總結(jié)，把我思考的司題系統(tǒng)化，以便我自己今后再進(jìn)一步研究和得到問行們的批評與指正?！　χ?/p>

7、國哲學(xué)的哲學(xué)思考靠個人的道德學(xué)問提升，求得一個個人的"孔顏樂處"或者可能；但是光靠著個人的道德學(xué)間的提高，把一切社會政治問題都寄托在"修身"上，是不可能使社會政治成為合理的客觀有效的理想社會政治的。把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為對象進(jìn)行哲學(xué)思考，是我十多年研究的課題，有關(guān)論文除了少數(shù)幾篇，大多收入《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》（中國和平出版社1988年版）、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》（《江西人民出版社1991年版》）和即將編成的《轉(zhuǎn)型時期的中國文化發(fā)展》之中。我所以對這個問題有興趣，是由于1949年以來在中國大陸往往把中國哲學(xué)的研究作為政治斗爭