指示代詞的發(fā)展

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1、.第四講指示代詞的發(fā)展1近指代詞（1）甲骨文中，指示代詞有“之”、“茲”2個。均近指。（郭錫良：“之”、“茲”是一種廣泛的指代。）之日允雨《殷墟書契前編》西周金文始見“是”、“斯”。傳世文獻始見“此”、“時”，更晚一些。奉時辰牡，辰牡孔碩。《詩?秦風(fēng)?駟驖》毛傳：時，是；辰，時也。（2）依上古音系（以《詩經(jīng)》為上限），“茲（精母）、斯（心母）、此（清母）”——齒音；“之（章母）、是（禪母）、時（禪母）”——舌面音。又：“之、茲、時”之部疊韻；“此、斯、是”支部疊韻。讀音相近，可能是同源的關(guān)系。（

2、3）上古近指代詞時代與地域的差異近指代詞“茲”、“時”、“斯”等在古代文獻中的分布存在著不小的差異。顧炎武《日知錄》卷六“檀弓”條云：“《爾雅》曰：‘茲、斯，此也。’今考《尚書》多言‘茲’，《論語》多言‘斯’，《大學(xué)》以后之書多言‘此’?！?....又云：“《論語》之言‘斯’者七十，而不言‘此’，《檀弓》之言‘斯’者五十有三，而言‘此’者一而已。《大學(xué)》成于曾氏之門人，而一卷之中，言‘此’者十有九。語音輕重之間，而世代之別，從可知已?！鳖櫻孜潢P(guān)于《論語》、《檀弓》中“斯”的統(tǒng)計數(shù)字包括近指代詞和

3、連詞，與本文不同。地域方言的對立。方言接觸?！肚f子》、《荀子》中“斯”偶見，亦可以用“地域方言”說加以解釋（4）中古漢語近指代詞的發(fā)展，產(chǎn)生的新的形式。這——“這”最初見于唐代，有“者”、“遮”、“拓”（“柘”之形誤）、“只”等不同書寫形式。這胡誤我，這胡誤我。（舊唐書·史思明傳）者漢大癡，好不自知。（燕子賦）者邊走，那邊走，只是尋花柳。（王衍，醉妝詞）遮阿師更不要見。（唐摭言）及到遮身今有疾。（維摩經(jīng)講經(jīng)文）赭回好好更看去也。（歷代法寶記）“這、那”在唐代產(chǎn)生后，用法上有一個特點，即只能作定語

4、，不能單獨作主語。這種情形在北方延續(xù)到元朝。在南方，“這、那”單用作主語的時間早一些：.....這是說天地?zé)o心處。（朱子語類輯略）近指代詞“這”的復(fù)音形式：與“個”“般”“回”“底”等組合。欲得來生者個數(shù)。（敦煌變文集）者般漢有什么死急！（明覺禪師語錄）積善之家有余慶，皇天只沒煞無辜。（目連變文）問：“如何免得生死？”……師云：“遮底不生死?！保ň暗聜鳠翡洠┻@們女婿要如何，愁得苦水兒滴滴地。（清平山堂話本）“這”的來源：a.朱駿聲、呂叔湘：“這”是由上古的“者”變來的。b.王力：“這”由上古的“

5、之”轉(zhuǎn)變而來?！爸薄ⅰ罢摺蓖瑢僬漳?。由于口語和文言分道揚鑣，“之”字的口語音到了中古和文言的“者”音相混了（聲調(diào)微異），就有人借“者”字表示。但許多人覺得“者”字并非本字，所以又寫作“這”、“遮”。c.高名凱、周法高：“這”是“適”的借字，“適”的草體楷化成“這”。質(zhì)疑：“之、者、遮”——平聲，“適”——.....入聲，為何要借用一個入聲字？d.志村良治：根據(jù)唐末漢藏的對音材料，近指詞讀ca，漢字記作“者”，而“這（這）、遮、赭”與“者”都是音同音近，從宋代材料看這個“者”讀去聲，如楊萬里《舟

6、過仁安》“只者去聲天時過湖得”，楊萬里自注“者”讀去聲，后來這個音卷舌化，變?yōu)楝F(xiàn)在的讀音。根據(jù)漢語音韻系統(tǒng)的演變規(guī)律上溯，唐代的這個近指詞ca，在六朝時應(yīng)為齒音ts-（精組），在上古為舌音t-（端組）。上古的指示代詞系統(tǒng)從語音上說t系、ts系（斯、是、茲）為近指類。由此可以推斷敦煌材料中的近指詞ca當(dāng)出自上古舌音系近指代詞，至于是出自上古之部的“之”，還是出自上古魚部的“者、諸”，還需要進一步的論證。箇（個）——南北朝后期始見（唐以前僅見2例），唐宋時期的文獻里才大量出現(xiàn)。真成個鏡特相宜。（庾信

7、，庾子山集）白發(fā)三千丈，緣愁似箇（個）長。（李白，秋浦歌）個是何措大　　時來省南院年可三十余　　曾經(jīng)四五選囊里無青蚨　　篋中有黃絹.....行到食店前　　不敢暫回面（寒山詩——個是何措大）“箇”的復(fù)音形式：箇裏、箇中、箇能、箇般、箇樣等。上古漢語“箇”為名量詞。指示代詞“箇”是否由名量詞“箇”變來的，還值得研究?，F(xiàn)代湘語里還保存著“箇”的這種用法?！鞍⒍隆薄鞍⒍隆笔恰妒勒f新語》里一個經(jīng)常使用的指示代詞，可能是當(dāng)時盛行的口語詞?！妒勒f·巧藝》載：東晉時著名畫家顧愷之，字長康，擅長畫人物。他畫人

8、像，有時畫了幾年都不點眼睛。別人問他為什么，他指著眼睛回答道：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神為照，正在阿堵中（四肢的美丑，是無關(guān)緊要的，畫像要能傳神，關(guān)鍵就在這個里頭）！”六朝王夷甫為人清高，從不說及“錢”字。妻子想試試他，把銅錢串起來繞床一周擺放。王夷甫醒來，無法下床，便大聲呼叫婢女：“快拿開阿堵物!”。見《世說新語·規(guī)箴》。.....“阿堵物”本意即“這個東西”。但由于上述王衍的故事，“阿堵物”從此成了“錢”的別名，并且?guī)в休p蔑的意味。呂叔湘（1985）認為“阿堵”到宋代變?yōu)椤鞍⒌住薄ⅰ柏５?/p>