略論經(jīng)濟(jì)正義

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1、略論經(jīng)濟(jì)正義當(dāng)代倫理學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)把自己的注意力由德性倫理轉(zhuǎn)向了制度倫理。這一轉(zhuǎn)向不僅僅是研究視角的轉(zhuǎn)移，更重要的是研究方法及所運(yùn)用的核心范疇發(fā)生了變化，并在此變化中蘊(yùn)含著倫理學(xué)所追求的價(jià)值目標(biāo)的調(diào)整。如果說(shuō)傳統(tǒng)的德性倫理的核心范疇是“善”的話，那么現(xiàn)代的制度倫理的核心范疇就是“正義”。當(dāng)我們從經(jīng)濟(jì)倫理角度來(lái)研宄制度倫理的時(shí)候，這里的正義范疇就不是泛指正義一般，而是特指經(jīng)濟(jì)正義。經(jīng)濟(jì)正義既是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研宄的對(duì)象，又是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)追求的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)交叉的命題，它不只是討論人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的一般道

2、德行為規(guī)范，因?yàn)檫@僅靠一般倫理學(xué)對(duì)若干經(jīng)濟(jì)案例或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以分析就夠了；也不只是討論社會(huì)發(fā)展中的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因?yàn)檫@僅靠一般經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)人的交往和行為偏好加以審視就滿足了。它實(shí)質(zhì)上是指，無(wú)論什么經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，無(wú)論它們提出的問(wèn)題林林總總、千差萬(wàn)別，最終都不可能回避這樣一個(gè)問(wèn)題：即任何經(jīng)濟(jì)制度安排都內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)正義要求，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)研宄都離不開(kāi)道德責(zé)任，離不開(kāi)對(duì)某一經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的終極命運(yùn)的關(guān)懷。一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義范疇要理解經(jīng)濟(jì)正義范疇，首先要廓清善與正義的異同。中外傳統(tǒng)倫理思想都強(qiáng)調(diào)善的德性。所謂善，側(cè)重于從個(gè)人道德動(dòng)機(jī)、義務(wù)或責(zé)任的角

3、度來(lái)評(píng)價(jià)道德行為，它所追求的是美好的理想，甚至崇高的道德境界。任何一個(gè)時(shí)代，人們所推崇的善都是不作經(jīng)濟(jì)分析的、不計(jì)成本的所謂“樂(lè)善”即為“好施”，判斷某一行為是否善，就是看行為人是否自愿使其付出大于所得，一旦這個(gè)“大于”大到只貢獻(xiàn)不索取，無(wú)私奉獻(xiàn)、不計(jì)報(bào)酬，就是“至善”，至善者即圣賢。顯然，任何社會(huì)都需要這樣的善，大多數(shù)社會(huì)成員都景仰這樣的善，但達(dá)到至善境界的永遠(yuǎn)只能是少數(shù)人。需要指出的是，善在這里是超經(jīng)濟(jì)的范疇，除非重新解釋和定義，否則不能用它來(lái)進(jìn)行制度倫理或經(jīng)濟(jì)倫理分析。而正義則不同。正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度

4、來(lái)把握人的行為選擇的合理性和正當(dāng)性，無(wú)論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。正義所表達(dá)的是人與人之間利益關(guān)系的合理化，人的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)應(yīng)化，人的付出和獲取的對(duì)稱化，人對(duì)效率與公平的正當(dāng)需求和滿足的剛性化。正義又不同于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中“土生土長(zhǎng)”的義的范疇。正義(Justice)的詞根Jus來(lái)自拉丁語(yǔ)，包含著法度和權(quán)利。義和正義的實(shí)質(zhì)性區(qū)別主要在以下兩點(diǎn)：第一，義是外在于法的。既外在于現(xiàn)代法治體制中的法，也外在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以“刑”為核心的“法”。義從“法”外維系以君權(quán)為中心的人治社會(huì)，是“法”的重要補(bǔ)充，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理關(guān)系中不

5、可或缺。而正義則是法治社會(huì)中法的倫理精神和價(jià)值目標(biāo)，是法的精髓，是法之為法的根據(jù)。它作為規(guī)則內(nèi)在于每個(gè)社會(huì)個(gè)人，同時(shí)作為超越規(guī)則之上的理念，不允許有任何個(gè)人凌駕其上。第二，義是外在于利的?；蛘吲c利截然分離對(duì)抗，或者與利保持一種主從重輕關(guān)系。而正義則始終是內(nèi)含利的可以說(shuō)，正義的提出就是源自利益關(guān)系特別是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。古希臘思想家早就提出，正義不可能獨(dú)存，凡彼此沒(méi)有相互利益關(guān)系者的行為，就沒(méi)有正義或非正義可言。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)倫理中極為重要。由于正義包含甚至源于利益，所以，社會(huì)正義的基本要求首先是經(jīng)濟(jì)正義。一般正義和經(jīng)濟(jì)正義的層次性在于：一般正義

6、首先是作為人的理想性存在，作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的意義，作為衡量人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)尺而設(shè)定的。這是社會(huì)體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。因此正義是“社會(huì)體制的第一美德”。（注：羅爾斯：《正義論》，上海譯文出版社1991年版第3頁(yè)。）經(jīng)濟(jì)正義則在正義的一般意義之下，突出反映了正義的實(shí)踐理性精神或現(xiàn)實(shí)性規(guī)定。即人的經(jīng)濟(jì)行為需要選擇理想的體制性目標(biāo)和規(guī)范，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾沖突需要平衡和解決。大體上可以從四個(gè)角度把握經(jīng)濟(jì)正義：一是自主權(quán)利角度，經(jīng)濟(jì)正義首先是指經(jīng)濟(jì)人享有并自主行使自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，和由此形成的經(jīng)濟(jì)

7、自由和履行契約的一系列權(quán)利和義務(wù)，及相應(yīng)的制度安排；二是合理分配角度，經(jīng)濟(jì)正義最終實(shí)現(xiàn)于分配正義，分配正義既包含由機(jī)會(huì)公平、程序正義和公平競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的收入分配的合理差距，又包含使最大多數(shù)人福利增長(zhǎng)的人道主義關(guān)懷；三是主體心態(tài)角度經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)程度在很大程度上取決于人們心理預(yù)期的滿足程度，有賴于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中萌生的正義感和認(rèn)同感；四是人的本質(zhì)角度，經(jīng)濟(jì)正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面發(fā)展。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)正義就是一定經(jīng)濟(jì)制度的意義元素或經(jīng)濟(jì)的精神。、關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義的一般歷史考我們可以在古希臘思想家那

8、里找到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義概念的萌芽，如：柏拉圖關(guān)于建立財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系恒定不移的秩序的正義觀；（注：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書(shū)館1964年版第146-163頁(yè)。）亞里士多德關(guān)于遵循財(cái)產(chǎn)占有和行使財(cái)產(chǎn)權(quán)利的適度與中道