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1、略論經(jīng)濟正義當代倫理學特別是經(jīng)濟倫理學的發(fā)展，已經(jīng)把自己的注意力由德性倫理轉(zhuǎn)向了制度倫理。這一轉(zhuǎn)向不僅僅是研究視角的轉(zhuǎn)移，更重要的是研究方法及所運用的核心范疇發(fā)生了變化，并在此變化中蘊含著倫理學所追求的價值目標的調(diào)整。如果說傳統(tǒng)的德性倫理的核心范疇是“善”的話，那么現(xiàn)代的制度倫理的核心范疇就是“正義”。當我們從經(jīng)濟倫理角度來研宄制度倫理的時候，這里的正義范疇就不是泛指正義一般，而是特指經(jīng)濟正義。經(jīng)濟正義既是經(jīng)濟倫理學研宄的對象，又是經(jīng)濟倫理學追求的目標。經(jīng)濟正義問題是典型的經(jīng)濟學和倫理學交叉的命題，它不只是討論人們在經(jīng)濟生活中的一般道
2、德行為規(guī)范，因為這僅靠一般倫理學對若干經(jīng)濟案例或經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析就夠了；也不只是討論社會發(fā)展中的一般經(jīng)濟規(guī)律，因為這僅靠一般經(jīng)濟學方法對人的交往和行為偏好加以審視就滿足了。它實質(zhì)上是指，無論什么經(jīng)濟學流派，無論它們提出的問題林林總總、千差萬別，最終都不可能回避這樣一個問題：即任何經(jīng)濟制度安排都內(nèi)含著經(jīng)濟正義要求，任何經(jīng)濟學研宄都離不開道德責任，離不開對某一經(jīng)濟制度和經(jīng)濟活動中人的終極命運的關(guān)懷。一、關(guān)于經(jīng)濟正義范疇要理解經(jīng)濟正義范疇，首先要廓清善與正義的異同。中外傳統(tǒng)倫理思想都強調(diào)善的德性。所謂善，側(cè)重于從個人道德動機、義務或責任的角
3、度來評價道德行為，它所追求的是美好的理想，甚至崇高的道德境界。任何一個時代，人們所推崇的善都是不作經(jīng)濟分析的、不計成本的所謂“樂善”即為“好施”，判斷某一行為是否善，就是看行為人是否自愿使其付出大于所得，一旦這個“大于”大到只貢獻不索取，無私奉獻、不計報酬，就是“至善”，至善者即圣賢。顯然，任何社會都需要這樣的善，大多數(shù)社會成員都景仰這樣的善，但達到至善境界的永遠只能是少數(shù)人。需要指出的是，善在這里是超經(jīng)濟的范疇，除非重新解釋和定義，否則不能用它來進行制度倫理或經(jīng)濟倫理分析。而正義則不同。正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度
4、來把握人的行為選擇的合理性和正當性，無論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。正義所表達的是人與人之間利益關(guān)系的合理化，人的權(quán)利和義務的對應化，人的付出和獲取的對稱化，人對效率與公平的正當需求和滿足的剛性化。正義又不同于中國傳統(tǒng)倫理道德中“土生土長”的義的范疇。正義(Justice)的詞根Jus來自拉丁語，包含著法度和權(quán)利。義和正義的實質(zhì)性區(qū)別主要在以下兩點：第一，義是外在于法的。既外在于現(xiàn)代法治體制中的法，也外在于中國傳統(tǒng)社會中以“刑”為核心的“法”。義從“法”外維系以君權(quán)為中心的人治社會，是“法”的重要補充，在中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系中不
5、可或缺。而正義則是法治社會中法的倫理精神和價值目標，是法的精髓，是法之為法的根據(jù)。它作為規(guī)則內(nèi)在于每個社會個人，同時作為超越規(guī)則之上的理念，不允許有任何個人凌駕其上。第二，義是外在于利的?；蛘吲c利截然分離對抗，或者與利保持一種主從重輕關(guān)系。而正義則始終是內(nèi)含利的可以說，正義的提出就是源自利益關(guān)系特別是財產(chǎn)關(guān)系。古希臘思想家早就提出，正義不可能獨存，凡彼此沒有相互利益關(guān)系者的行為，就沒有正義或非正義可言。這一點在經(jīng)濟倫理中極為重要。由于正義包含甚至源于利益，所以，社會正義的基本要求首先是經(jīng)濟正義。一般正義和經(jīng)濟正義的層次性在于：一般正義
6、首先是作為人的理想性存在，作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的意義，作為衡量人的價值、尊嚴、權(quán)利和自我實現(xiàn)的標尺而設定的。這是社會體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。因此正義是“社會體制的第一美德”。（注：羅爾斯：《正義論》，上海譯文出版社1991年版第3頁。）經(jīng)濟正義則在正義的一般意義之下，突出反映了正義的實踐理性精神或現(xiàn)實性規(guī)定。即人的經(jīng)濟行為需要選擇理想的體制性目標和規(guī)范，社會經(jīng)濟關(guān)系及其矛盾沖突需要平衡和解決。大體上可以從四個角度把握經(jīng)濟正義：一是自主權(quán)利角度，經(jīng)濟正義首先是指經(jīng)濟人享有并自主行使自己的財產(chǎn)權(quán)利，和由此形成的經(jīng)濟
7、自由和履行契約的一系列權(quán)利和義務，及相應的制度安排；二是合理分配角度，經(jīng)濟正義最終實現(xiàn)于分配正義，分配正義既包含由機會公平、程序正義和公平競爭帶來的收入分配的合理差距，又包含使最大多數(shù)人福利增長的人道主義關(guān)懷；三是主體心態(tài)角度經(jīng)濟正義的實現(xiàn)程度在很大程度上取決于人們心理預期的滿足程度，有賴于人們在經(jīng)濟活動中萌生的正義感和認同感；四是人的本質(zhì)角度，經(jīng)濟正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟關(guān)系中獲得自由和解放，實現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面發(fā)展。簡言之，經(jīng)濟正義就是一定經(jīng)濟制度的意義元素或經(jīng)濟的精神。、關(guān)于經(jīng)濟正義的一般歷史考我們可以在古希臘思想家那
8、里找到現(xiàn)代經(jīng)濟正義概念的萌芽，如：柏拉圖關(guān)于建立財產(chǎn)權(quán)利和財產(chǎn)關(guān)系恒定不移的秩序的正義觀；（注：《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館1964年版第146-163頁。）亞里士多德關(guān)于遵循財產(chǎn)占有和行使財產(chǎn)權(quán)利的適度與中道
