金丹集王圣教序

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1、-《集王圣教序》散談金丹??（一）王羲之的意義提到晉代，我自然想起兩個人，一個是陶淵明，一個是王羲之，那種清談玄思、瀟散出塵的晉人風韻是最令我心儀的。晉人的藝文，崇尚平和自然、含蓄蘊籍，陶五柳“悠然見南山”的詩文與王右軍“行云流水”的書法是那么契合，作品有性情，見襟度，魯迅在《而已集》中這樣說“到東晉，風氣變了，社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想，再至晉末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更平和”，那種“志氣和平、不激不厲”的中和美成為晉代士大夫文人獨特的審美思想。書法史發(fā)展到東漢末書體嬗變完成，兩晉

2、成為燦爛的時代，是人的自覺、文的自覺、藝的自覺，書論大量涌現(xiàn)，文人書法流派紛呈，名家輩出，衛(wèi)門、王門、謝門、郗門、庾門書家群名盛一時，特別是王羲之的出現(xiàn)，給書壇帶來了新的氣息。王羲之（307——365），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人，官至右軍將軍、會稽內史。史稱“書圣”。.---行書的初創(chuàng)，據(jù)說為劉德昇，但我們看不到他的片紙只字，從存世作品中，最早得見的臻于成熟的行書是王羲之的作品，與西晉及同時代人的墨跡和石刻相比，確實“于往法固殊”，而且變化極大，以至于有人懷疑《蘭亭序》的真實性，認為東晉人不可

3、能有如此嫻熟的行書法技法，遂有郭沫若與高二適的蘭亭論辯。羲之將隸、草揉合為行書，并臻于完美，這是羲之的最大貢獻，書法的唯美傾向與欣賞風氣似乎也和大王密切相關，這種比正書、隸書流暢，又較草書從容雅致的行書，是與晉人的審美風尚吻合的，王羲之流美多變的書風，既不同于唐人尚法，又有異于明人的抒情方式及個性解放思想，而是情與理的和諧統(tǒng)一，“晉人尚韻”的提法頗有道理。王羲之將抒情與技巧融合得很到位，線條語匯也較前期為豐富，成為書法史上帖學的重要源頭。這種崇尚技巧、法度的審美傾向，直接影響著唐人的“尚法”思潮。清人阮元

4、在《南北書派論》中說“南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識，而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣?！币远鯙樽诘奶麑W一派影響至深，智永、虞世南、褚遂良、陸柬之、蔡襄、趙孟頫、文徵明等繼承了王氏平和一路，王獻之、唐太宗、歐陽詢、李邕、米芾、王鐸等從欹側一路得力，書史上無數(shù)書家從王羲之這條大河里得到滋養(yǎng)，并從些開通出若干支脈。把王羲之放在魏晉這個背景下，無疑是顆璀燦的星，他的“于往法固殊”的書藝是“新潮”的，我們今天研究和學習大王仍然不會過時，前人的“新潮”成為我們今天的傳統(tǒng)，我們繼承傳統(tǒng)，再創(chuàng)“

5、新潮”，便是后人的傳統(tǒng)，書法藝術就是傳統(tǒng)的積淀、豐富和拓展，一部書法史，就是一部“入古出新”的藝術史，人們不斷地走進走出，形成一道亙古的風景。（二）《集王圣教序》與初唐崇王風.---讀一件作品，最好能先期了解一些背景材料，再讀時便不會茫然。談《集王圣教序》就必然要牽涉到晉唐兩代，因為它是唐人集晉人字。唐代書法可劃為兩個階段，從初唐到盛唐是王羲之書風的延續(xù)，中唐以后便以顏真卿為標志，成為書法史上第二個里程碑。我們講的《集王圣教序》就是這第一階段的產(chǎn)物，王羲之走紅書壇，這跟一個人有關，那就是唐太宗，他用特權一

6、手策劃，使得全國上下都視大王為學書的正宗。作為皇帝親自為書家立傳，似乎只有唐太宗，在修《晉史》時，唐太宗唯一親手撰寫的就是《王羲之傳》，這是書法界的福音，更看出他對王羲之的偏愛，他把王羲之的書法看成是“盡善盡美”，并說“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類何足論哉！”他下詔廣收王羲之墨跡也很是感人，貞觀十三年共收得“二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷”（唐張彥遠《法書要錄》卷四），《蘭亭序》的覓得便是其中

7、最重要的成果，靠勾摹得以一一流傳，如果沒有過唐太宗，也許我們就看不到王羲之的作品了，這是唐故宗的功勞。除硬黃勾摹外，集王字刻碑也是一種方法，懷仁集《圣教序》、大雅集《興福寺》、玄序集《金剛經(jīng)》等等，一時成為風尚，《圣教序》便是其中佼佼者。.---現(xiàn)存西安碑林的《懷仁集王羲之書圣教序》，唐咸亨三年（672年）立，碑高315厘米，寬141厘米，行書30行，行83至88字不等，碑首刻有七佛像，也稱《七佛圣教序》。碑文包括唐太宗序、皇太子記、與太宗答敕、皇太子牋答、玄奘所譯經(jīng)文五個部分，字由長安弘福寺和尚懷仁費時

8、二十余年，從唐內府所藏王羲之遺墨中集出，碑文最后也為我們注明了“諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字”，《圣教序》拓本有多種，據(jù)王虛舟題跋，言有唐拓本，惜未見，現(xiàn)存以宋拓最佳，宋拓中也因拓手技藝不一而又有優(yōu)劣。《論蘭亭書體》一書中，舉出字例，考證懷仁直接從王羲之真跡摹字的可能性，認為《圣教序》中的王書是可信的，并反過來印證《蘭亭》的可靠，因為唐初尚能見到王羲之真跡應該不少，一般都應有來源，從《奉橘帖》、《神龍?zhí)m亭》、《大觀帖》、《建安帖》