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《金丹集王圣教序》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、-《集王圣教序》散談金丹??（一）王羲之的意義提到晉代，我自然想起兩個(gè)人，一個(gè)是陶淵明，一個(gè)是王羲之，那種清談玄思、瀟散出塵的晉人風(fēng)韻是最令我心儀的。晉人的藝文，崇尚平和自然、含蓄蘊(yùn)籍，陶五柳“悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)文與王右軍“行云流水”的書(shū)法是那么契合，作品有性情，見(jiàn)襟度，魯迅在《而已集》中這樣說(shuō)“到東晉，風(fēng)氣變了，社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想，再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更平和”，那種“志氣和平、不激不厲”的中和美成為晉代士大夫文人獨(dú)特的審美思想。書(shū)法史發(fā)展到東漢末書(shū)體嬗變完成，兩晉
2、成為燦爛的時(shí)代，是人的自覺(jué)、文的自覺(jué)、藝的自覺(jué)，書(shū)論大量涌現(xiàn)，文人書(shū)法流派紛呈，名家輩出，衛(wèi)門、王門、謝門、郗門、庾門書(shū)家群名盛一時(shí)，特別是王羲之的出現(xiàn)，給書(shū)壇帶來(lái)了新的氣息。王羲之（307——365），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。史稱“書(shū)圣”。.---行書(shū)的初創(chuàng)，據(jù)說(shuō)為劉德昇，但我們看不到他的片紙只字，從存世作品中，最早得見(jiàn)的臻于成熟的行書(shū)是王羲之的作品，與西晉及同時(shí)代人的墨跡和石刻相比，確實(shí)“于往法固殊”，而且變化極大，以至于有人懷疑《蘭亭序》的真實(shí)性，認(rèn)為東晉人不可
3、能有如此嫻熟的行書(shū)法技法，遂有郭沫若與高二適的蘭亭論辯。羲之將隸、草揉合為行書(shū)，并臻于完美，這是羲之的最大貢獻(xiàn)，書(shū)法的唯美傾向與欣賞風(fēng)氣似乎也和大王密切相關(guān)，這種比正書(shū)、隸書(shū)流暢，又較草書(shū)從容雅致的行書(shū)，是與晉人的審美風(fēng)尚吻合的，王羲之流美多變的書(shū)風(fēng)，既不同于唐人尚法，又有異于明人的抒情方式及個(gè)性解放思想，而是情與理的和諧統(tǒng)一，“晉人尚韻”的提法頗有道理。王羲之將抒情與技巧融合得很到位，線條語(yǔ)匯也較前期為豐富，成為書(shū)法史上帖學(xué)的重要源頭。這種崇尚技巧、法度的審美傾向，直接影響著唐人的“尚法”思潮。清人阮元
4、在《南北書(shū)派論》中說(shuō)“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)，而篆隸遺法，東晉已多改變，無(wú)論宋齊矣?！币远鯙樽诘奶麑W(xué)一派影響至深，智永、虞世南、褚遂良、陸柬之、蔡襄、趙孟頫、文徵明等繼承了王氏平和一路，王獻(xiàn)之、唐太宗、歐陽(yáng)詢、李邕、米芾、王鐸等從欹側(cè)一路得力，書(shū)史上無(wú)數(shù)書(shū)家從王羲之這條大河里得到滋養(yǎng)，并從些開(kāi)通出若干支脈。把王羲之放在魏晉這個(gè)背景下，無(wú)疑是顆璀燦的星，他的“于往法固殊”的書(shū)藝是“新潮”的，我們今天研究和學(xué)習(xí)大王仍然不會(huì)過(guò)時(shí)，前人的“新潮”成為我們今天的傳統(tǒng)，我們繼承傳統(tǒng)，再創(chuàng)“
5、新潮”，便是后人的傳統(tǒng)，書(shū)法藝術(shù)就是傳統(tǒng)的積淀、豐富和拓展，一部書(shū)法史，就是一部“入古出新”的藝術(shù)史，人們不斷地走進(jìn)走出，形成一道亙古的風(fēng)景。（二）《集王圣教序》與初唐崇王風(fēng).---讀一件作品，最好能先期了解一些背景材料，再讀時(shí)便不會(huì)茫然。談《集王圣教序》就必然要牽涉到晉唐兩代，因?yàn)樗翘迫思瘯x人字。唐代書(shū)法可劃為兩個(gè)階段，從初唐到盛唐是王羲之書(shū)風(fēng)的延續(xù)，中唐以后便以顏真卿為標(biāo)志，成為書(shū)法史上第二個(gè)里程碑。我們講的《集王圣教序》就是這第一階段的產(chǎn)物，王羲之走紅書(shū)壇，這跟一個(gè)人有關(guān)，那就是唐太宗，他用特權(quán)一
6、手策劃，使得全國(guó)上下都視大王為學(xué)書(shū)的正宗。作為皇帝親自為書(shū)家立傳，似乎只有唐太宗，在修《晉史》時(shí)，唐太宗唯一親手撰寫(xiě)的就是《王羲之傳》，這是書(shū)法界的福音，更看出他對(duì)王羲之的偏愛(ài)，他把王羲之的書(shū)法看成是“盡善盡美”，并說(shuō)“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類何足論哉！”他下詔廣收王羲之墨跡也很是感人，貞觀十三年共收得“二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷”（唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷四），《蘭亭序》的覓得便是其中
7、最重要的成果，靠勾摹得以一一流傳，如果沒(méi)有過(guò)唐太宗，也許我們就看不到王羲之的作品了，這是唐故宗的功勞。除硬黃勾摹外，集王字刻碑也是一種方法，懷仁集《圣教序》、大雅集《興福寺》、玄序集《金剛經(jīng)》等等，一時(shí)成為風(fēng)尚，《圣教序》便是其中佼佼者。.---現(xiàn)存西安碑林的《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》，唐咸亨三年（672年）立，碑高315厘米，寬141厘米，行書(shū)30行，行83至88字不等，碑首刻有七佛像，也稱《七佛圣教序》。碑文包括唐太宗序、皇太子記、與太宗答敕、皇太子牋答、玄奘所譯經(jīng)文五個(gè)部分，字由長(zhǎng)安弘福寺和尚懷仁費(fèi)時(shí)
8、二十余年，從唐內(nèi)府所藏王羲之遺墨中集出，碑文最后也為我們注明了“諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字”，《圣教序》拓本有多種，據(jù)王虛舟題跋，言有唐拓本，惜未見(jiàn)，現(xiàn)存以宋拓最佳，宋拓中也因拓手技藝不一而又有優(yōu)劣。《論蘭亭書(shū)體》一書(shū)中，舉出字例，考證懷仁直接從王羲之真跡摹字的可能性，認(rèn)為《圣教序》中的王書(shū)是可信的，并反過(guò)來(lái)印證《蘭亭》的可靠，因?yàn)樘瞥跎心芤?jiàn)到王羲之真跡應(yīng)該不少，一般都應(yīng)有來(lái)源，從《奉橘帖》、《神龍?zhí)m亭》、《大觀帖》、《建安帖》
