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《寫作中的模仿與創(chuàng)新》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、寫作中的模仿與創(chuàng)新劉連平摘要：知識經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新意識。隨之，文藝界與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思維呼聲一片，加之快餐文化的推波助浪，隨意翻閱一篇評論，常可看到某某在某某方面有創(chuàng)新，絕口不提師承何人，取法何處，使人感到我們的文學(xué)家、藝術(shù)家都是無師自通的天才。仿佛“師承”“模仿”就是“抄襲”“剽竊”。對此，筆者認(rèn)為，盡管時(shí)下文藝創(chuàng)新演義地如火如荼，但繼承與模仿依然不可偏廢，從事文學(xué)創(chuàng)作有必要掌握二者的精髓。關(guān)鍵詞：文學(xué)寫作；模仿傳統(tǒng)；創(chuàng)新思維；構(gòu)思方式模仿與創(chuàng)新是古今中外文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里不老的話題。模仿，不僅對初登文
2、學(xué)藝術(shù)殿堂者來說是啟蒙，而且即便是文學(xué)巨匠光艷千載的經(jīng)典著作，其中有些也曾經(jīng)是在模仿中萌動(dòng)。當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作起步于模仿，但并不終止于模仿，沒有創(chuàng)新的模仿沒有任何意義。那么，在文學(xué)創(chuàng)作中什么是師承與模仿？怎樣進(jìn)行師承與模仿？模仿與創(chuàng)新之間存在著怎樣的關(guān)系？如何在模仿中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新呢?對此相關(guān)問題，筆者進(jìn)行了探究：模仿是寫作的敲門磚1?模仿的界定何謂“模仿”？《辭?！贰澳７隆睏l里解釋說：“從文學(xué)的角度看，人在掌握語言和各種技能的過程中，以及藝術(shù)學(xué)習(xí)的最初階段，都要借助于模仿。自覺地效仿先進(jìn)的榜樣，作為進(jìn)一
3、步發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)”。也就是說,“文學(xué)模仿”是由閱讀通往創(chuàng)作的“橋梁”與“階梯”，是打開創(chuàng)作之門的“敲門磚”。古往今來，名家效仿的名作不勝枚舉：“曹操《觀滄?！罚?lsquo;日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。’師承模仿的是司馬相如《上林賦》：‘視之無端，察之無涯。日出東沼，月出西陂。’”；“王實(shí)甫《西廂記》：‘碧云天，黃花地’dj自范仲淹《蘇幕遮》：&Isquo;碧云天，黃葉地’；毛澤東‘我欲因之夢寥廓，
4、芙蓉國里盡朝暉’是模仿借鑒了李白的“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”。由此看來，“模仿”是以具體的文本為參照物，進(jìn)行不完全的借鑒和復(fù)制，以此產(chǎn)生出來的新文本，在一定程度上與原文本相似,其實(shí)質(zhì)是叫模仿者拿起筆來時(shí)，也從各方面接受規(guī)范語言的熏陶。然而，模仿在文學(xué)創(chuàng)作中具有怎樣的作用呢？從文學(xué)與世界的聯(lián)系來看，文學(xué)活動(dòng)在中西方都形成了悠久的模仿傳統(tǒng)：中國自先秦以來，漢代司馬遷，南北朝劉勰，唐朝白居易，近代梁啟超，直到現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義，都對此有不同程度和不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)。而在西方，直到浪漫主義興
5、起之后，客體，W‘自然’的模仿才受到挑戰(zhàn)。盡管如此，在文學(xué)思想史上有重要地位的別林斯基，也堅(jiān)持和發(fā)展了這一理論。由此可見，文學(xué)模仿這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史之久遠(yuǎn)，意義之深遠(yuǎn)都是無可厚非的。綜觀整個(gè)文學(xué)史，模仿在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的作用也是不可替代的。2?模仿的方式模仿在文學(xué)創(chuàng)作中具有不可替代的作用，那么，模仿的方式有哪些？我們該怎樣進(jìn)行模仿呢？筆者試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：首先，對文本整體性模仿。所謂整體模仿，就是從表現(xiàn)手法、表現(xiàn)風(fēng)格等方面的全面性的模仿。文學(xué)史上最突出的整體模仿
6、之一，便是文人墨客在文學(xué)創(chuàng)作中對民歌的模仿。譬如，屈原的《離騷》在形式上對南方楚地民歌的吸收和借鑒：《離騷》中采用了大量的口語方言入詩，其中用得最普遍的“兮”字，便是在當(dāng)時(shí)民間詩歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語，這一詞語既增強(qiáng)了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極人地增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和咅樂美；又如屈原的另一篇名作《九歌》：“《九歌》原是流傳于江南處地的民間歌謠，屈原加以改訂而保留下來。這部作品具有明顯的表演性：《東皇太一》云：‘揚(yáng)搶兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮安歌。靈偃蹇兮嬌服，芳菲菲兮滿
7、堂’就是對當(dāng)吋歌、樂、舞同吋表演的記錄。除《東皇太一》、《國蕩》、《禮魂》之外，其余多采用代言體，用云中君、大司命、小司命、東君、湘君、湘夫人、河伯、山鬼等口吻來演唱，邊歌邊舞，明顯帶有歌、樂、舞三者合一的演出色彩。”其次，對文本布局的模仿。當(dāng)代美學(xué)家朱光潛先生曾說，一篇文章中，每一個(gè)意思或字句，就是一個(gè)兵，你在調(diào)用之前，需加一翻檢閱，不能作戰(zhàn)的需一律淘汰，只留下精銳，讓他們各站各的崗位，各自發(fā)揮各自的效能。排定崗位就是擺陣勢，在文章上叫&Isquo;布局’o合理的布局能
8、使文章的內(nèi)容和形式達(dá)到完美的統(tǒng)一?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，在布局模仿上取得巨大成功的典范之一,就是趙樹理小說對民間曲藝藝術(shù)結(jié)構(gòu)的模仿。趙樹理吸取了我國古代小說和民間說唱藝術(shù)的精華，從他的作品的結(jié)構(gòu)藝術(shù)、描寫手法、語言技巧等都可以看到這種跡象。在小說結(jié)構(gòu)上，他繼承我國古代小說和民間說唱藝術(shù)的傳統(tǒng)，注重故事情節(jié)的連貫性和完整性，一般采取按情節(jié)順序開展、層層遞進(jìn)的方法，安排小說結(jié)構(gòu)。再次，對文本語言的模仿。優(yōu)美的語言，精美的遣詞用語可以增強(qiáng)文章的表達(dá)效果，這是不爭的事實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作中可以通過模仿別人的遣詞用語、
