從紅山文化的遺存淺析紅山文化中的祖先崇拜

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1、從紅山文化的遺存淺析紅山文化中的祖先崇拜　　摘要：古代歷史中的很多傳說都是關(guān)于帝王的故事，這些傳說多數(shù)都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的發(fā)明創(chuàng)造是有關(guān)系的，這就充分說明，那個時代的部族首領(lǐng)對部族當時生產(chǎn)和生活的重要性。在當時極其惡劣的生存環(huán)境下，這些首領(lǐng)所做出的貢獻應(yīng)該是現(xiàn)實的，是具有實際意義的，所以，他們必然會取代當時部族所信奉的各種圖騰崇拜和生殖崇拜，并且有些部族不再以圖騰神作為本氏族的名稱，而是用祖先的名字來命名。從這里，我們可以清楚地看到原始宗教已經(jīng)由最初對自然的崇拜發(fā)展到了人文崇拜的過程?！　￡P(guān)鍵詞：北斗七星；祖先崇拜

2、；三星堆遺址　　中圖分類號：K878文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2016）09-0005-05　　一、原始宗教觀中祖先崇拜觀念的產(chǎn)生　　人類對天地的信仰，是因為一個農(nóng)耕民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對于天地自然依賴的結(jié)果。祭天，就是報之以功；祭地，就是謝地之養(yǎng)，這種神與人之間的索與報，祈與謝關(guān)系的建立，正是根據(jù)當初人們社會生產(chǎn)和生活的實用性質(zhì)而定的。14　　紅山文化中對祖先信仰和崇拜的產(chǎn)生，同樣由于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，雖然當時的農(nóng)耕方式還不是紅山文化的主要生產(chǎn)生活方式，仍舊以漁獵和采集為主，但是逐漸在發(fā)展著的農(nóng)業(yè)

3、生產(chǎn)方式已經(jīng)要求紅山人要有一個穩(wěn)定和固定的住所和村落。在1983-1994年，由中國社會科學院考古研究所等相關(guān)單位對內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆洼遺址進行7次考古發(fā)掘，揭露總面積3萬余平方米，清理出房址180余座、窖穴400余座、環(huán)壕1處、居室墓葬30余座，在遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器、石器、蚌器和一些動植物標本。興隆洼聚落外側(cè)為環(huán)壕，內(nèi)側(cè)是成排分布的房址，布局規(guī)整，秩序井然，顯然是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃營建而成的，這是中國迄今所發(fā)現(xiàn)保存最完整、年代最早、經(jīng)過全面考古發(fā)掘的唯一一處原始村落，被稱之為“華夏第一村”[1]。從考古

4、發(fā)掘資料來看，說明紅山文化早期紅山人就已經(jīng)開始從事農(nóng)耕定居生活了[2]。這種農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式必然要求部族中的社會分工會更加明確和完善，如此一來，氏族公社中的部落領(lǐng)袖的權(quán)威性和整個部落的統(tǒng)一性必然就成了整個社會結(jié)構(gòu)的核心力量了。　　回顧中國的原始社會，它是一個由相當多部落或者部族組成的松散群體，紅山人也是一樣，他們都有著夏居樹巢，冬宿營窟，茹毛飲血，插羽披皮的經(jīng)歷。據(jù)說燧人教人們鉆木取火，所以用他的名字稱其為燧人氏?；实垧B(yǎng)蠶讓人們穿上了衣服，炎帝教會人們農(nóng)耕，伏羲教會了網(wǎng)羅魚雀、結(jié)繩記事，有巢氏教人們蓋的房子，而這些

5、三皇五帝時期的故事，其實，正是洪荒時代人們對祖先的崇拜?！　≡凇抖Y記?祭法》中說：“夫圣王之制祭祀也；法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能捍大患，則祀之?！彼裕茸?zhèn)儗ψ嫦鹊某绨菀彩怯幸欢藴实?，那時候更講究強者為尊，能者為王，不是碌碌無為之人靠耍嘴皮子忽悠兩句就可以隨意的坐在首領(lǐng)的位子上的。14　　看來，最早的祖先崇拜應(yīng)該來源于已故部落首領(lǐng)生前所做出貢獻的那些傳說和追述。在古代歷史中的很多傳說都是關(guān)于帝王的故事，我們看后也會發(fā)現(xiàn)，這些傳說多數(shù)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的發(fā)明創(chuàng)造、生

6、存技能是有關(guān)系的，這就充分說明，那個時代的部族首領(lǐng)對于當時生產(chǎn)和生活的重要性。在當時極其惡劣的生存環(huán)境下，這些首領(lǐng)所做出的貢獻應(yīng)該是符合當時現(xiàn)實社會狀況的需要的，是具有現(xiàn)實性質(zhì)的實用意義的，也就是說是能讓整個部族都受益的事情，所以，他們必然會取代當時部族所信奉的各種圖騰崇拜和生殖崇拜，而有些部族人也不再以各種圖騰神作為本氏族的名稱，而是用祖先的名字來命名，比如黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落等等。從這里，我們可以非常清晰地看到，原始宗教已經(jīng)由最初對自然的崇拜發(fā)展到了人文崇拜的一個過程。也就是說，人們的精神寄托不再依附于

7、虛幻的圖騰，而是開始注重更具有現(xiàn)實意義的東西，所以他們寧愿去依附于現(xiàn)實的祖先，而祖先崇拜觀念的產(chǎn)生其實也是人類思想的一種進步?！　《?、對紅山文化遺存下來的神像和神面的分析　　在紅山文化遺存下來的多種雕刻材料中，或許是因為農(nóng)業(yè)民族對土地深厚的情感和依賴，所以從古至今，中華文化中土質(zhì)的泥塑、陶塑藝術(shù)獲得了最高水平的發(fā)展。在紅山文化中陶器的制作技術(shù)是非常先進的，大地中取之不盡的泥土成了紅山人雕塑的最好選材。人們熱愛土地，同樣也懷念埋在這片土地上的祖先，從而也突出了紅山人與土地合二為一，通過土地傳達了自己思想感情中的那份寄

8、托與向往。14　　在內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝1號遺址發(fā)現(xiàn)的陶塑人頭[3]，這些陶塑像的原型極有可能是原氏族首領(lǐng)、巫覡或者享有威望的人，也可能是已經(jīng)死去的祖先。氏族成員對他們長期的頂禮膜拜、供奉和祭奠，久而久之便形成了一種固定的祭祀儀式，而這充分地說明了這些人在當時的部族宗教信仰過程中是占據(jù)著非常重要的位置[4]。目前世面上遺存的陶人面和人像有很多，但是能夠保存完好