今天，你被“水逆”了嗎？

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1、什么是歷史教育學(xué)　　[關(guān)鍵詞]歷史，教育學(xué)，內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)　　[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241（2016）01-0008-07　　何謂歷史教育學(xué)，現(xiàn)在仍是一個懸而未決的問題。不是對它說不清楚，而是人們不想再往此努力。一來國家的學(xué)科目錄擺在那里，教育學(xué)一課程與教學(xué)論（含學(xué)科課程與教學(xué)論），沒有確認(rèn)學(xué)科教育學(xué)為一門：二來從作品看，以學(xué)科課程與教學(xué)論、學(xué)科教學(xué)論為名的專著出了不少，似乎“學(xué)科教育學(xué)”也就是同類的東西，若僅是使原有的學(xué)科教學(xué)法具有一定的理論性的話，學(xué)科課程與教學(xué)論或?qū)W科教學(xué)論已達(dá)成目的?！　∪欢^真地說，上述兩個判斷，則在理論和實(shí)踐方面站不住

2、。其一，課程與教學(xué)論究竟是“課程論”加“教學(xué)論”（并列關(guān)系），還是課程的教學(xué)論抑或教學(xué)的課程論（包容關(guān)嗣？當(dāng)然也可以籠統(tǒng)地理解為課程與教學(xué)“論”，但是這既不解決問題（課程抑或教學(xué)都不能涵蓋學(xué)科教育全部的關(guān)鍵性問題），也在學(xué)理上很含糊（學(xué)科教育是否只有課程與教學(xué)問題、課程與教學(xué)的邊界抑或外延和內(nèi)涵如何界定）。事實(shí)上，現(xiàn)已出版的歷史課程與教學(xué)論或歷史教學(xué)論著作，在概念、體系、邏輯三個方面存在著嚴(yán)重的問題，甚至可以說是很混亂，其中一個主要原因就是上位的學(xué)科定位不清楚?！　∫?、為什么是歷史教育學(xué)13　　“普通所談的教授法往往非常廣泛。普通最喜用的話，就是所謂‘注入’式同‘啟發(fā)’式?！薄拔业?/p>

3、意思就是要大家明白，第一層，普通所講的教授法容易流于空泛的一方面，第二層，注入同啟發(fā)，各有好處，各有互助的關(guān)系，不能偏廢?！边@是何炳松在1925年寫《歷史教授法》一文時所下的判斷。那個時候，“教學(xué)法”和“教授法”混用。針對舊教育的積弊和新教育的稚嫩，僅就規(guī)范教法并使之獲得成效而言，無論是教授法還是教學(xué)法，面對啟發(fā)式和注入式的確都有分述其利害的必要?！　〔贿^，細(xì)論何炳松的教授法還真不是以后蘇聯(lián)模式的教材教法。一是他明確地不贊成把教授法等同于教教科書的方法，二是他所提倡的“活現(xiàn)”歷史的途徑與其所譯約翰生的《歷史教學(xué)法》一脈相承，三是他的教授法不是針對特定的教科書所講的教材教法。一樣的意

4、思，徐則陵早何炳松幾年也說的明白：“歷史不是數(shù)千年來的陳跡，是活的。除非不承認(rèn)現(xiàn)在的生活是活的，那么可說過去都是死的。否則，吾人既承認(rèn)現(xiàn)在生活是活的，那么過去的也必是活的。因?yàn)闆]有過去的文化，哪里會有今日的文化？教歷史的人須認(rèn)定過去是活的，有了活的教材、教法，便有有生氣的希望?！薄皻v史活不活，就看你取材的眼光了?！薄　★@然，無論怎樣擴(kuò)大教授法的內(nèi)涵，也無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)法所指向的“活現(xiàn)”歷史的目標(biāo)。關(guān)鍵的問題是，教授的“授”畢竟不是教學(xué)的“學(xué)”。也就是說，教授法的重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)教師怎樣教，教學(xué)法則必須把教師教和學(xué)生學(xué)結(jié)合起來，而且教的如何要看是否學(xué)的自主。20世紀(jì)20-40年代，教學(xué)法的概念

5、逐漸深入人心，不是因?yàn)樗軌虬萁淌诜?，恰是教學(xué)法概念中蘊(yùn)藏的――讓學(xué)生學(xué)什么以及怎樣學(xué)――13新理念。據(jù)此，教學(xué)法理論也日益精進(jìn)。諸如，陳安仁在《歷史教學(xué)法的理論》中，指明它“（應(yīng)）當(dāng)指示歷史的夸大性”，“當(dāng)免除歷史事跡的附會性”，“教歷史者，該有平等力，當(dāng)不可武斷歷史事實(shí)……不應(yīng)以個人輕率的意見而武斷，引起學(xué)生以已見為是的態(tài)度”，“教歷史者應(yīng)有精密的觀察力”，“教歷史有時要參考他國的之歷史，勿為國史之記載所囿”，“教歷史要參考他民族之歷史，勿為民族之成見所囿”，“教歷史應(yīng)注重時代的精神”，“教歷史當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生知道固然所住之地位”等，梁繩筠在《歷史的研究法和教學(xué)法》中，從教學(xué)法的角

6、度指出歷史教學(xué)批評價值的標(biāo)準(zhǔn)：“（甲）就被批評的本質(zhì)觀察，以判定其價值：（乙）就被批評的功用觀察，以判定其價值。功用之有無，視其能否滿足人生之需要，功用之大小，視其滿足需要的程度?！惫省熬蜌v史的本質(zhì)”（批判）而言其價值有四：“歷如真理的性質(zhì)”“歷如真理的證明”“歷如真理的旁證”“歷如真理的享用”?！熬蜌v史的功用”（批判）而言其價值有八：資鑒的、道德的、愛國的、宗教的、訓(xùn)練的、保存的、文學(xué)的、藝術(shù)的。即教學(xué)法起碼是要活化雙邊――師（教生（學(xué)）――關(guān)系，不是采用啟發(fā)（式）還是注入（式）那等簡單地選擇教法的問題，還有就是深究為何教學(xué)、如何教學(xué)的法則性問題。用陶行知的民主教育方法的概括，就

7、是“要使學(xué)生自動，而且啟發(fā)學(xué)生使能自覺，要客觀，要科學(xué)，不限于一種，要多種多樣，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來”。為此，教學(xué)法要做到六大解放解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間。13　　20世紀(jì)50年代，我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)蘇聯(lián)，在相當(dāng)一段時間里實(shí)際廢止了教學(xué)法而特講教材教法。其作用是統(tǒng)一教學(xué)思想，以國定制教科書為中心，既統(tǒng)一教材編寫思想、內(nèi)容乃至風(fēng)格，也統(tǒng)一教學(xué)法規(guī)程。顯而易見的好處是，規(guī)范了課堂教學(xué)，并形成了完整的教材教法套路。直到20世紀(jì)80年代，隨