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1、復(fù)習提綱（僅供參考，復(fù)習范圍盡可能要全面）（2014年6月上旬）一、二、選擇題（單選共20小題，每題1分；多選共10小題，每題1分；總計30分）：選擇題請參考《馬原選擇題復(fù)習資料》,其中選擇題(第四、五章除外)需全做。第四、五章選擇題部分參考題：1、工資本質(zhì)：（P169）資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格。在公有制范圍內(nèi),工資的本質(zhì)是實現(xiàn)按勞分配的一種勞動報酬形式。例：資本主義工資的本質(zhì)是(C)A.勞動的價值或價格B.抽象勞動的價值或價格C.勞動力的價值或價格D.腦力勞動的價值或價格2、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生（P188
2、）國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義，國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。中壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標志著資本主義發(fā)展進入了新的階段。例：國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是（D）A.國內(nèi)市場競爭的結(jié)果B.國際競爭激化的結(jié)果C.壟斷統(tǒng)治加強的結(jié)果D.生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果3、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件?（P144）例：商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的歷史條件有(B、D)A.私有制的出現(xiàn) B.社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)C.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) D.生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所
3、有者4、相對剩余價值的理解(P161)在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。例：資本家獲得相對剩余價值是（D）A.工作日絕對延長的結(jié)果B.工人工資低于勞動力價值的結(jié)果C.勞動力供過于求的結(jié)果D.技術(shù)進步和生產(chǎn)率提高的結(jié)果三、辨析題（共5小題，每題5分，共25分）1、關(guān)于主觀唯心主義的理解(詳見教材P29、p67等)唯心主義主張意識決定物質(zhì)其堅持從思想和感覺到物的路線。主觀唯心主義把個人的精神當作世界的本原，認為世界上的一切事物和現(xiàn)象，是感覺或意識的產(chǎn)物。人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心
4、反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。如孟子的“萬事具備于我”、王陽明的“心外無物”、胡適的“真理是人造的供人使用的工具”、英國貝克萊的“存在就是被感知”、法國笛卡爾的“我思故我在”、德國康德的“人的理性為自然立法”、奧地利馬赫的“物是感覺的復(fù)合”等?？陀^唯心主義認為，在萬事萬物之前，存在一種神秘的“客觀精神”。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不是這種客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。這種神秘的“客觀精神”，古希臘的柏拉圖叫“理念”;德國的黑格爾叫“絕對精神”;中國的程朱學派叫“理”。參考《例舉唯物和唯心主義的代表人物_百度知道》?？陀^唯心主義認為
5、認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上并沒有區(qū)別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映。例:白皮書P12起№1、2、3、11P16№2P21起№2、6、9、15等（《馬原選擇題復(fù)習資料里也有》）?例1:辨析題:存在即是被感知〔答案要點〕:(1)、這種觀點是錯誤的。(2)、貝克萊的這個觀點是主觀唯心主義的典型代表觀點，即犯了主觀唯心主義錯誤。世界上存在著的事物，不論你是否感知，都是自然地客觀地存在的。存在的事物未必都被感知。只能說感知了的事物，能說明其存在。這種觀點否認了物質(zhì)實體的存在。(3
6、)、正確的說法應(yīng)為，存在可能被感知到，感知到的一定存在。?例2:辨析題:我思故我在〔答案要點〕:(1)、這種觀點是錯誤的。(2)、“我思故我在”是法國哲學家笛卡爾的哲學命題。其含義是通過思考而意識到了自身的存在由‘思’而知‘在’。這是主觀唯心主義的觀點，它把感覺、意識思想看作是第一性的從而違背了“從物到感覺、思想”的唯物主義認識論路線。（3）“我思”中的“我”不是指我的肉體而是思維包括懷疑、意愿、情感、想象以及人能直接意識到的任何精神活力是指一個思想的主體?！拔宜肌笔恰拔以凇钡那疤幔拔宜脊饰以凇鳖嵉沽宋镔|(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是
7、人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐的東西。例3:人的理性為自然立法(1)、這種觀點是錯誤的。(2)、人的理性為自然立法這一命題是唯心主義哲學家康德提出的經(jīng)典命題。他認為自然界的法則即規(guī)律是由人確立的，這就否認了自然界本身存在客觀規(guī)律性。?辯證唯物主義認為，規(guī)律是事物運動發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能根據(jù)規(guī)律的要求，充分發(fā)揮人的主觀能動性，以推動事物的發(fā)展，但不能任意創(chuàng)造或消滅規(guī)律。自然界有自身發(fā)展的規(guī)律，人們可以認識規(guī)律，也可以在尊重客觀規(guī)律的前提下
8、充分發(fā)揮主觀能動性，使自然界為人類造福，但是人們不能創(chuàng)造出一套法則強加給自然界，即人們不可能“為自然界立法”。（3）康德的這一觀點片面夸大了人類理性的能動作用，從而否認了規(guī)律的客觀性。這種觀點在實際工作中，必然會無視客觀規(guī)律的存在，片面夸大人的主觀
