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1、“歐美文學(xué)史”學(xué)期論文從《活著》看余華的苦難哲學(xué)摘要：本文通過余華的代表作《活著》里主人公福貴一次次的經(jīng)受親人、朋友的死亡的打擊，最后一個(gè)人無依無靠、孤獨(dú)而平靜的活著，來展示人在極端的苦難狀態(tài)下的生命承受力，并由此淺析余華的苦難哲學(xué)和苦難帶給人的反思。關(guān)鍵詞：活著；余華；死亡；苦難哲學(xué)中西方文化中，都有很多關(guān)于苦難與生命的經(jīng)典事跡。無論是普羅米修斯為了人類的福祉而崇高的犧牲,耶穌基督為了堅(jiān)持信仰忍受酷刑，還是睿智的俄底修斯返回故里途中的艱難險(xiǎn)阻,無論是屈原為黎民百姓九死不悔的求索,越王勾踐為復(fù)國而臥薪嘗膽，倍受凌辱的痛楚，還是年邁的杜甫拖著病體
2、絕望的在孤舟上吟哦,無不體現(xiàn)出人在艱難困苦中對(duì)生命本身意義的自覺追求。而這些偉人最終或是使命還未完成就駕鶴西去，或是慘死他鄉(xiāng)，或是孤獨(dú)終老。苦難與死亡就像如影隨形的孿生兄弟，隨時(shí)伴在人的左右。2000多年前，西方哲學(xué)史上舉足輕重的大哲學(xué)家柏拉圖通過不斷的思考，提出了“人死后到哪里去”的問題。這個(gè)看似簡單的問題讓很多人啞口無言，一時(shí)間問倒了很多人。在柏拉圖看來，死亡并不可怕，它并非是一件苦事反而是一件樂事，因?yàn)樗劳稣谴盱`魂可以從肉體的枷鎖之中釋放出來，雖然靈魂的可朽部分會(huì)跟肉體一同死亡，但是不朽的、純潔的部份卻會(huì)重獲自由。正如柏拉圖在《斐多篇
3、》(Phaedo)中說：“死亡只不過是靈魂從身體中解脫出來，對(duì)嗎？死亡無非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)，是靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)，對(duì)嗎？除此之外，死亡還能是別的什么嗎？”[古希臘]柏拉圖：《斐多篇》王曉朝譯，人民出版社，2002年版，第64頁5“歐美文學(xué)史”學(xué)期論文中國人雖然承認(rèn)死亡是不可避免的，是人生必然的歸宿。但是向來對(duì)死亡充滿了不安感，認(rèn)為死亡是一種令人恐懼、給人威脅的力量，故而在日常生活中極力避免談?wù)撆c死亡相關(guān)的事。死亡主題也是我國傳統(tǒng)文化中的禁忌，甚少在文學(xué)作品中展現(xiàn)。但是，余華生活在醫(yī)生家庭，年幼時(shí)父母工
4、作繁忙，他便經(jīng)常在醫(yī)院的各個(gè)角落游蕩，看到過各種鮮血淋漓的場(chǎng)面。在小學(xué)階段全家搬至醫(yī)院居住，家對(duì)面的太平間給了他更多見識(shí)死亡的機(jī)會(huì)。所以，他用稚嫩的雙眼目睹了很多幕死亡的場(chǎng)景，耳中也聽到了各種凄慘的哭聲，對(duì)于死亡他已熟悉到淡漠的地步。弗洛伊德曾指出:“現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)喚起了作家早年的經(jīng)驗(yàn)(通常是童年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)記憶),現(xiàn)在,從這個(gè)記憶中產(chǎn)生了一個(gè)愿望,這個(gè)愿望又在作品中得到實(shí)現(xiàn)。”[美]S.霍爾：《弗洛伊德心理學(xué)》[M]，商務(wù)印書館,1986年版所以，童年的特殊記憶使余華對(duì)待死亡、苦難有著常人無法企及的獨(dú)特視角和冷靜的態(tài)度。童年生活環(huán)境的影響反映在
5、他的作品中就是死亡和苦難。他的代表作《活著》就探討了以死亡為載體的人生苦難。小說《活著》的主人公福貴年輕時(shí)不務(wù)正業(yè)，整日花天酒地又懶惰嗜賭，終將巨額家產(chǎn)全部被人一點(diǎn)點(diǎn)騙光。父親得悉這一晴天霹靂一氣之下從茅坑下意外摔死。接著，妻子被接回娘家，母親重病，自己去縣城給母親找醫(yī)生治病時(shí)被抓去參戰(zhàn)。他在殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上目睹了友人老全和無數(shù)戰(zhàn)士的死亡。幸運(yùn)回到家中，母親早已病死。女兒也因病無錢醫(yī)治也成了啞巴。一家人好不容易省吃儉用供兒子有慶上了學(xué)，在醫(yī)院給人獻(xiàn)血時(shí)被醫(yī)生活活抽干血而慘死。女兒終于覓得如意郎君并有了孩子，婚后一年卻因難產(chǎn)死在產(chǎn)房。與福貴在戰(zhàn)場(chǎng)上同
6、甘共苦的友人春生幸運(yùn)逃離戰(zhàn)場(chǎng)又當(dāng)上了縣長，誰知在文化大革命中忍受不了迫害和折磨，無奈自殺。接著，任勞任怨的妻子家珍患軟骨病多年，受不了兒女雙亡的打擊含淚而死。人世間僅剩的親人，女婿和外孫與福貴相依為命。剛過上幾年安穩(wěn)日子，勤勞踏實(shí)的女婿二喜在工地意外的活生生的被砸死。唯一的外孫苦根大病后，福貴好心為他煮平時(shí)舍不得吃的豆子，卻導(dǎo)致他被活活撐死。最后，周圍的親朋好友全都永遠(yuǎn)的離他而去，只剩下福貴和一頭老牛。在福貴漫長的人生路上處處充滿未知的苦難和紛至沓來的變故，在面對(duì)這些苦難和打擊時(shí)他沒有選擇以死來逃避，而是在最終孑然一身時(shí)依然孤獨(dú)而又堅(jiān)強(qiáng)的活了下
7、來。福貴在講述自己承受的這些常人難以想象的苦難時(shí)，沒有聲嘶力竭的吶喊，沒有怨天尤人，更沒有哭到不能自已。但他絕不是麻木不仁，也不是貪生怕死之徒。他用淡淡的、平靜的語調(diào)訴說著發(fā)生在他身上的一切。5“歐美文學(xué)史”學(xué)期論文可正是這種輕描淡寫讓人感受到他心中滿滿的無奈和苦楚，不禁讓人動(dòng)容。這種淡然和超脫是歷經(jīng)世事的摧殘之后的頓悟。正如黑格爾所說，“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來，環(huán)境的互相沖突愈多，愈艱巨，也就愈現(xiàn)出主體性格深厚和堅(jiān)強(qiáng)?！苯鹇方埽骸队嗳A〈活著〉死亡悲劇的崇高美》，《九州文壇》，2011年在面對(duì)死亡與生存這個(gè)老生常
8、談的問題上，主人公福貴身上表現(xiàn)得不是西方古典主義帶有英雄色彩的悲壯之美，恰恰是具有中國農(nóng)民特色的堅(jiān)韌之美。如果說前者是在挑戰(zhàn)命運(yùn)之神中宣揚(yáng)人的能動(dòng)性，
