使徒行傳11-5

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1、使徒行傳1:1-5我們稱(chēng)為「使徒行傳」的這本書(shū)，可以說(shuō)是完成了新約歷史的「五經(jīng)」。新約頭四本書(shū)表達(dá)的是我們的主；第五本書(shū)則是教會(huì)的最初歷史，也就是基督以大能在人類(lèi)歷史中最早的作為。這部記載教會(huì)早期生活的歷史，具有難以抗拒的吸引力。不管你從甚么角度看，都會(huì)覺(jué)得它興味十足。但在進(jìn)一步研讀它的細(xì)節(jié)以前，我們應(yīng)該先明白這整卷書(shū)的性質(zhì)，以及它在新約啟示里的地位。使徒行傳一開(kāi)頭提到前面的另一本書(shū)：「我已經(jīng)作了前書(shū)?！孤芳邮鞘雇叫袀鞯淖髡撸@已經(jīng)是無(wú)庸置疑的事實(shí)。我們?nèi)唤邮苓@個(gè)看法，一方面因?yàn)檫@是長(zhǎng)久以來(lái)教會(huì)所公認(rèn)的，另一方面也因?yàn)檫@是近代學(xué)者所得的一致結(jié)論。因此我們可以肯定，使

2、徒行傳開(kāi)頭的這段話(huà)，是指著路加福音而言。為了了解這本書(shū)的價(jià)值，我們不妨看看路加福音的序言：「提何非羅大人哪，有好些人提筆作書(shū)，述說(shuō)在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見(jiàn)，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細(xì)考察了，就定意要按著次序?qū)懡o你，使你知道所學(xué)之道都是確實(shí)的?！谷晃覀?cè)倏纯词雇叫袀鞯拈_(kāi)場(chǎng)白，「提阿非羅阿，我已經(jīng)作了前書(shū)?！箯谋砻婵磥?lái)，這中間的持續(xù)性是相當(dāng)明顯的。兩卷書(shū)是：同一位作者~~路加；同一位讀者~~提阿非羅；同一個(gè)主題~~耶穌。或許我們無(wú)法立刻看出這三點(diǎn)來(lái)。有人會(huì)問(wèn)，作者是同一位，讀者是同一位，沒(méi)錯(cuò)；但是兩卷書(shū)的主題怎么會(huì)一樣呢？首先我們要認(rèn)識(shí)

3、到，「使徒行傳」的書(shū)名并不理想。一個(gè)人若初度拿起這卷書(shū)，會(huì)以為它的書(shū)名「使徒行傳」（TheActsoftheApostles）是暗示，我們可以在書(shū)中讀到所有使徒的言行之記錄。事實(shí)不然。希臘文里這卷書(shū)的書(shū)名是沒(méi)有定冠詞的~~ActsofApostles。這樣比較清楚，指明它只是記錄了某些使徒的某些言行舉止，如此與事實(shí)較接近。有些使徒的名字僅僅出現(xiàn)在於五旬節(jié)圣靈降臨那段記錄前面的使徒名單中，從此就再也未出現(xiàn)過(guò)。更進(jìn)一步說(shuō)，使徒行傳也未記錄任何一位使徒一生的行述。這本歷史只是一個(gè)片斷，在某種意義上說(shuō)，它甚至是一個(gè)令人失望的片斷；然而它的不完整，正是圣靈采取的方法之一。我們讀

4、畢全本使徒行傳，會(huì)喟然而嘆，感覺(jué)心中還有成百的問(wèn)題想問(wèn)。這卷書(shū)最後是記載保羅在羅馬賃屋而住，接待前來(lái)看他的人，放膽傳講神國(guó)的道，將主耶穌基督的事教導(dǎo)人。他在去羅馬之前，寫(xiě)信告訴羅馬人，他盼望能取道羅馬，往士班雅去，因?yàn)樗难劬φ蚋b遠(yuǎn)的地區(qū)。我們實(shí)在想知道，他後來(lái)是否真去了士班雅？我們也盼望進(jìn)一步知道，這位坦然無(wú)懼的使徒，可曾將他的腳踏在大不列顛的領(lǐng)土上？使徒行傳對(duì)這些事只字未提。它是一部未完成的片斷記錄。這本書(shū)雖然在性質(zhì)上不完整，但它里面卻有一個(gè)完美的系統(tǒng)。這卷書(shū)記載了基督徒在這世上最早的運(yùn)動(dòng)；啟示了原則；指明方法，顯露失?。黄淠康脑诹粝乱豁?yè)受默示的教會(huì)歷史，好

5、讓後世的人讀了，能知道教會(huì)在世界歷史中真正的意義和使命。212使徒行傳是教會(huì)歷史的首頁(yè)，但這還不是它最終、最完全的價(jià)值所在。要發(fā)現(xiàn)它最高的價(jià)值，我們必須再度回到它一開(kāi)始的話(huà)語(yǔ)里，那是啟開(kāi)整本書(shū)的鑰匙，「提阿非羅阿，我已經(jīng)作了前書(shū)，論到耶穌開(kāi)頭一切所行所教訓(xùn)的。」請(qǐng)?zhí)貏e留意「開(kāi)頭」二字。如果作者寫(xiě)的是「耶穌一切所行所教訓(xùn)的」，那么整句話(huà)的含義就大不相同了。那可能是暗示主在世上的使命，而不是作者寫(xiě)書(shū)的使命；它也可能暗示這書(shū)的目的，而不是指作者的目的。我們已討論過(guò)，「前書(shū)」二字將我們帶到那本文字優(yōu)美的路加福音里，這本福音書(shū)描述耶穌基督無(wú)以倫比的榮耀；它不在乎年代先後的次序，

6、而是將事件分門(mén)別類(lèi)敘述出來(lái)，好表達(dá)那位完全的人子，以及他如何經(jīng)歷試煉臻於完全，并藉著他的服事使別人得到完全。我們將這本福音書(shū)銘記於心，再來(lái)看同一作者寫(xiě)的另一本書(shū)，就可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)聯(lián)。那么，路加福音是甚么呢？它記載了耶穌的誕生，成為人；孩提時(shí)代的情形，公開(kāi)服事開(kāi)始時(shí)受印證，被膏并受試探的經(jīng)過(guò)。它也記錄了他的教訓(xùn)，和登山改變像貌。另外也記下了他如何下到山谷，走向十字架，復(fù)活，升天。這當(dāng)然都是耶穌一切所行所教訓(xùn)的。但，不全對(duì)！根據(jù)路加所言，這一切只是他「開(kāi)頭」所行所教訓(xùn)的。如今，同一位作者開(kāi)始寫(xiě)第二卷書(shū)，從他序言里的語(yǔ)氣看，他是打算繼續(xù)寫(xiě)同一位人子所行所教訓(xùn)的事。我們

7、今日聚集敬拜時(shí)，不是在記念一位死去的領(lǐng)袖，而是在面對(duì)一位活著的主。我們不單單是想到那活在遠(yuǎn)古而陌生時(shí)代的一位。我們不是跟隨從記錄里讀到的那人。這不是基督教的真諦。我們乃是圍繞在永活的基督身旁，他的觸摸仍帶著古時(shí)那樣的大能，我們藉著圣靈與他相交時(shí)，仍感到那火焰能啟示我們，并帶來(lái)新的能力。他的愛(ài)激勵(lì)我們的心，使我們甘愿儀牲去服事人。前面一卷書(shū)是關(guān)於耶穌「開(kāi)頭」所行所教訓(xùn)的；這卷書(shū)是關(guān)於他「繼續(xù)」所行所教訓(xùn)的。基督的事跡并未結(jié)束，他如今仍在行事、教導(dǎo)。我們?cè)趩⑹句浝锟吹剿涊d的異夢(mèng)，啟示，兆頭，表象，奧秘，這些都是在啟示他繼續(xù)要作的事。我們已在馬太，馬可，