文明的力量改變未來分析文化國力與軟實(shí)力

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1、文明的力量改變未來分析文化國力與軟實(shí)力2004年08月12日13:48:47來源：硅谷動(dòng)力-互聯(lián)網(wǎng)周刊工業(yè)化時(shí)代的認(rèn)同，主要是意識形態(tài)層面上的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)層面的認(rèn)同，重心日益轉(zhuǎn)向文化層面。我個(gè)人認(rèn)為，文化是一種“準(zhǔn)意識”形態(tài)，它包括意識形態(tài)未及的“細(xì)節(jié)''的約定俗成的價(jià)值判斷、生產(chǎn)方式Z外的生活方式、正式制度和固化成果之外的行為和過程。意識形態(tài)與文化的關(guān)系，有點(diǎn)象意識與潛意識的關(guān)系。從這個(gè)意義上可以說，認(rèn)同之爭，開始從意識形態(tài)層，轉(zhuǎn)向潛意識形態(tài)層。民族文化與文化帝國主義，開始爭奪人們潛意識中的價(jià)值認(rèn)同。在這一背景之下，文化力，或文化國力，日益成為軟實(shí)力的主要表現(xiàn)舞臺之

2、一。文化力是軟實(shí)力的重要組成部分。根據(jù)《文化國力論》，文化力是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生和蘊(yùn)涵的、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化緊密結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展的、以人為主體、通過人的活動(dòng)所體現(xiàn)出來的精神力與物質(zhì)力的綜合結(jié)合力。用什么來衡量文化力的高低呢？文化產(chǎn)品出口，可能是衡量一國文化吸引力和國際競爭力的最直觀的指標(biāo)。因?yàn)槲幕哂袊H競爭力，與文化、政治價(jià)值觀的吸引力，是相輔相成的。文化力不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)品屮，也體現(xiàn)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)Z中。例如，游戲、動(dòng)漫是否具有國際競爭力，爭奪的不是技術(shù)，而是其中的文化力，或者叫軟技術(shù)。乂比如，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、娛樂經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)，所有這些以人為本、突出人性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都與其中的文化力息息相

3、關(guān)。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀察和衡量，形勢不容樂觀。一份最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國文化市場文化產(chǎn)品進(jìn)出口的“貿(mào)易逆差"漸趨明顯。第九屆北京國際圖書博覽會上，國內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例約為1：8。第54屆書展上，20余萬平方米的展岀面積屮，國內(nèi)圖書只占786平方米，不足0.4%；參展的34萬種圖書中，我國圖書只有4610種，僅占1.37%。第四屆中國上海國際演出交易會上簽訂的82項(xiàng)意向書中，大部分也是“引進(jìn)”項(xiàng)目。我們必須正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我國硬實(shí)力取得了舉世矚冃的巨大成就時(shí),以文化產(chǎn)品出口為標(biāo)志的軟實(shí)力，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之和稱。隨著數(shù)字電視、游戲產(chǎn)業(yè)等文化信息產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展為信息產(chǎn)業(yè)的上游，軟技術(shù)

4、、文化力逐漸取代硬技術(shù)，成為了產(chǎn)業(yè)核心競爭力。軟實(shí)力上的落后，會直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的落后。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲市場基本被外國公司開發(fā)的軟件所占領(lǐng)，DVD的市場節(jié)冃源也基本依賴海外。因此從軟實(shí)力的角度提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，提升國家綜合競爭力，就成為一個(gè)重人課題，需要我們認(rèn)真研究。其中我認(rèn)為一個(gè)重要而被普遍忽視的線索，就是對于信息時(shí)代認(rèn)同的研究?？ㄋ固匕颜J(rèn)同視為信息化的核心問題，曾在信息時(shí)代三部曲中的第二部《認(rèn)同的力量》中&門討論。而我們大多數(shù)人，卻把認(rèn)同當(dāng)作邊緣問題，沒有引起足夠重視。這多多少少影響了我們軟實(shí)力的提高。認(rèn)同的力量認(rèn)同，說得簡單一點(diǎn)，就是問“我是誰"。這是一個(gè)斯芬克斯之謎。不同吋代有

5、不同回答。所有的軟實(shí)力，都與對斯芬克斯之謎的解答有關(guān)。作為文化的基本問題，人有自知之明和知人之明，準(zhǔn)確定位自我與社會的關(guān)系,才談得上其它。文化產(chǎn)品要做到喜聞樂見，看似是形式問題、技巧問題，實(shí)質(zhì)則涉及認(rèn)同問題。接受一種文化，或不接受一種文化，都與是否認(rèn)同其價(jià)值有內(nèi)在聯(lián)系。麥當(dāng)勞文化是一種典型的美國文化，迪斯尼文化體現(xiàn)的是美國精神，在形式的接受背后，是價(jià)值認(rèn)同上的接受。軟實(shí)力就表現(xiàn)在讓人們潛移默化地接受異國文化的價(jià)值觀。準(zhǔn)確地適應(yīng)與把握不同時(shí)代的價(jià)值認(rèn)同取向，是文化國力形式的軟實(shí)力的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代認(rèn)同的形成：回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化吋代的認(rèn)同主要圍繞“意識形態(tài)級"的形而上價(jià)值

6、展開。泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中，考察了整個(gè)四方思想史后認(rèn)為，現(xiàn)代人繼承的相互沖突的道德觀,是現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。當(dāng)然，泰勒也不可避免地看到了這種形而上價(jià)值面臨著被解構(gòu)的危險(xiǎn)。處在T業(yè)化階段的價(jià)值認(rèn)同，要完成非社會化的個(gè)人價(jià)值向普遍社會價(jià)值的歸屬，使人們的價(jià)值觀在社會性主旋律上取得一致。但人們也會發(fā)現(xiàn)，隨著工業(yè)化漸進(jìn)完成，說教式的、以普世價(jià)值為核心的文化產(chǎn)品，越來越不易取得人們的認(rèn)同。發(fā)現(xiàn)認(rèn)同漸變的新方向，就成為提高文化軟實(shí)力的重要任務(wù)?，F(xiàn)代性與自我認(rèn)同：信息吋代的認(rèn)同開始轉(zhuǎn)向，到了吉登斯的“晚期現(xiàn)代性"時(shí)期，認(rèn)同的重心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意

7、識形態(tài)，轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中，吉登斯指出：“在現(xiàn)代社會生活中，生活方式的概念具有特殊的意義。傳統(tǒng)的控制愈喪失，依據(jù)于地方性與全球性的交互辯證影響的日常生活愈被重構(gòu)，個(gè)體也就愈會被迫在多樣性的選擇中對生活方式的選擇進(jìn)行討價(jià)還價(jià)?！碑?dāng)人把自己定位在一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)性化社會中時(shí)，他可能會象薩特那樣，把他人視為自己的地獄,或如他自己強(qiáng)調(diào)的那樣體驗(yàn)“個(gè)人的無意義感這是對工業(yè)化矯枉過正的結(jié)果，是一種不成熟的狀態(tài)。批判和解構(gòu)的后現(xiàn)代主義，早期對消費(fèi)文化持一種批判態(tài)度，認(rèn)為廣告文