Semiotics-2012-9-符碼與元語(yǔ)言

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1、第九講：符碼與元語(yǔ)言符碼Code符碼(code)符碼向符號(hào)文本植入意義，從中解釋意義?！懊艽a“？“代碼”?“信碼”?以“符碼”比較恰當(dāng)。列維-斯特勞斯：符碼是“社會(huì)文化行為的底層規(guī)則”。絕大部分符碼，并不像電報(bào)密碼本那樣一清二楚，也不像運(yùn)動(dòng)比賽規(guī)則條理分明符碼不一定是成文的規(guī)定。對(duì)身體的理解埃及人為什么橫向畫(huà)人？中國(guó)人為什么不按比例畫(huà)人？西方的解剖一定是”科學(xué)”人體觀嗎？實(shí)際上是不同文化符碼導(dǎo)致的不同理解方式。杜普教授的解剖課實(shí)用/科技強(qiáng)編碼（strongcoding）發(fā)出者對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行“編碼”，意義就被編入符號(hào)文本；符號(hào)信息的接收者對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行“解碼”，信息還原成意義。這是符號(hào)傳達(dá)的理

2、想過(guò)程。符碼強(qiáng)制，解釋幾乎是固定的。數(shù)學(xué)教師出題，編碼過(guò)程是把答案隱藏起來(lái)變成問(wèn)卷，學(xué)生答題則是把問(wèn)卷還原為教師提出的原意。這樣的表意過(guò)程是“強(qiáng)編碼符號(hào)”。弱編碼（weakcoding）但是藝術(shù)/文化符號(hào)表意，發(fā)送者的編碼就不可能那么強(qiáng)力，藝術(shù)符號(hào)信息術(shù)語(yǔ)弱編碼。接收者對(duì)符號(hào)信息的解釋，一方面享受很大的機(jī)動(dòng)余地，另一方面也沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明他的解釋肯定正確。對(duì)藝術(shù)作品的理解，也就成了一種藝術(shù)。不足解碼（underdecoding）弱編碼表意給解碼機(jī)動(dòng)權(quán)，結(jié)果是不足或附加解碼。當(dāng)解釋者不擁有關(guān)于文本的足夠符碼，只能從經(jīng)驗(yàn)過(guò)的類似解釋活動(dòng)中抽取粗糙的，臨時(shí)的符碼，對(duì)文本進(jìn)行試探性解碼。在實(shí)用/科學(xué)的日

3、常符號(hào)活動(dòng)中，一般都是從不足解碼開(kāi)始，漸漸迫近適量解碼。附加解碼（overdecoding）在既定的符碼之外嘗試加上一些符碼。風(fēng)格性附加解碼：對(duì)某些信息形式，解碼時(shí)體味出“史詩(shī)般的宏偉”，或“婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉”。藝術(shù)或宗教文本：每次解釋就都是一次新的附加解碼的嘗試。既受符碼支配，又不受符碼支配。從適量解碼上不斷增添附加解碼，解釋出更多意義。文化之編碼強(qiáng)/弱解碼方式與文化有重大關(guān)系：紀(jì)律嚴(yán)明的民族，編碼與解碼都不允許過(guò)分離譜。北歐人心中的意大利符碼文化：在意大利，如果一個(gè)路標(biāo)警告每小時(shí)不超過(guò)50公里，司機(jī)仍要超速。又有路標(biāo)：“危險(xiǎn)！請(qǐng)減速到每小時(shí)10公里。”那么司機(jī)會(huì)稍微開(kāi)慢一點(diǎn)點(diǎn)?！耙獯罄黠L(fēng)”就是

4、符號(hào)弱編碼：發(fā)出可以任意，解釋可打折扣?！八囆g(shù)式生活”、“瀟灑”。元語(yǔ)言Metalanguage元語(yǔ)言：符碼的集合符碼是個(gè)別符號(hào)表意的解釋規(guī)則，符碼集合稱為元語(yǔ)言。元語(yǔ)言意味著整個(gè)符號(hào)體系的“可翻譯性”。例如用另一種語(yǔ)言解釋。不管是翻譯成外語(yǔ)，還是翻譯成“解釋語(yǔ)言”，都必須靠一個(gè)元語(yǔ)言體系。元語(yǔ)言，就是能使文本在闡釋活動(dòng)中顯現(xiàn)為意義的一整套規(guī)則體系。元語(yǔ)言元語(yǔ)言不僅是意義實(shí)現(xiàn)的先決條件，元語(yǔ)言也是意義存在的先決條件。面對(duì)一個(gè)文本，任何闡釋必須有元語(yǔ)言集合的支持。文本并不具有獨(dú)立的本體存在，文本面對(duì)闡釋才存在。元語(yǔ)言與對(duì)象語(yǔ)（陳述）獸醫(yī)能給動(dòng)物治病。（元語(yǔ)言）”獸醫(yī)“的意思就是”動(dòng)物的醫(yī)生“。

5、（幽默）老師：請(qǐng)舉出兩個(gè)代詞。學(xué)生：誰(shuí)？我？老師：好極了。（幽默）老師：回答不出問(wèn)題會(huì)有什么反應(yīng)？學(xué)生臉紅。老師：對(duì)。元語(yǔ)言跨層次對(duì)比辛詞“如今識(shí)得愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天冷好個(gè)秋”（字的組成）；罵人話“你還知道‘羞恥’兩個(gè)字怎么寫(xiě)嗎？”，都從對(duì)象語(yǔ)突然跳入元語(yǔ)言（字的寫(xiě)法）。元語(yǔ)言層次與跨層MetalingualStratification&ItsTrespassing元語(yǔ)言層控1920年羅素給維根斯坦《邏輯哲學(xué)論》序言：“每種語(yǔ)言，對(duì)自身的結(jié)構(gòu)不可言說(shuō)，但是可以有一種語(yǔ)言處理前一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，且自身又有一種新的結(jié)構(gòu)”。塔斯基說(shuō)，每一層元語(yǔ)言比下一層的對(duì)象語(yǔ)言本質(zhì)上更豐富(ess

6、entiallyricher)，任何元語(yǔ)言對(duì)自身不可言說(shuō)，元語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的諸種不完整之處，靠元元語(yǔ)言解決。這樣，元語(yǔ)言之間就不會(huì)有沖突：它們不處于同一層次。禪與元意識(shí)《譬喻經(jīng)》中故事：“昔梵志作術(shù)，吐有一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。梵志覺(jué)，次第吞之，柱杖而去”。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中認(rèn)為這觀念來(lái)自《觀佛三昧海經(jīng)》，其中說(shuō)佛現(xiàn)白毫毛相，“毛內(nèi)有萬(wàn)億光，于其光中，現(xiàn)化菩薩，皆修善行”。華嚴(yán)宗《金獅子章》華嚴(yán)宗大師法藏應(yīng)武則天召為說(shuō)佛法，舉殿前金獅子塑像為例：“獅子眼、耳、支節(jié)，一一毛處，各有金獅子。一一毛處獅子，同時(shí)遁入一毛中。一一毛中，皆有無(wú)邊

7、獅子，又復(fù)一一毛，帶此無(wú)邊獅子，還入一毛中。如此重重?zé)o盡，猶天帝網(wǎng)珠，名因陀羅網(wǎng)境界門?！狈饘W(xué)史家認(rèn)為華嚴(yán)宗是禪宗思想的前驅(qū)：一旦分層，諸法實(shí)相非無(wú)亦無(wú)。Indra’sNet“破灶墮和尚”和尚用杖擊破灶，灶神得以解脫而升天，因此“青衣峨冠”來(lái)表示感謝?！吧龠x，侍僧問(wèn)曰：‘某等久侍和尚，不蒙示誨，灶神得什么徑旨便得升天?’師曰：‘我只向伊道是泥瓦合成，別也無(wú)道理為伊。’”必須“打破”現(xiàn)象世界，才能進(jìn)入元層次。