電大形成性考核系統(tǒng) 電大《民族與宗教》作業(yè)答案 形成性考核冊(cè)

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1、電大形成性考核系統(tǒng)電大《民族與宗教》作業(yè)答案形成性考核冊(cè)導(dǎo)讀：就愛(ài)閱讀網(wǎng)友為您分享以下“電大《民族與宗教》作業(yè)答案形成性考核冊(cè)”的資訊，希望對(duì)您有所幫助，感謝您對(duì)92to.com的支持!討論一：上網(wǎng)學(xué)習(xí)記錄表上的登陸平臺(tái),請(qǐng)認(rèn)真的寫完整，不要用“同上”或者“のの”代替，會(huì)扣分的。抄的時(shí)候注意時(shí)間，要修改，要看清楚再抄。討論題和學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)記錄表都要填寫，不要空著。民族與宗教作業(yè)1簡(jiǎn)答題1、福建佛教對(duì)福建士大夫在思想上的影響？答：①以宋代為例，如楊紅、胡安國(guó)、游酢、陳易、李綱、真德秀等本人就是著名居士而劉子翠則受佛禪思想影響極深。②

2、朱熹與佛教關(guān)系更為密切，其佛學(xué)思想是承襲宋果、道謙的看話禪。③明代的徐火勃、曹學(xué)儉、李勢(shì)等，都與佛學(xué)關(guān)系密切，李勢(shì)曾潛心佛學(xué)，著有《華嚴(yán)合論簡(jiǎn)要》四卷。④民主英雄林則徐也深受佛教影響，正如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所介紹林則徐是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，在日理萬(wàn)機(jī)和戎馬倥傯中，不廢誦經(jīng)念佛，親筆楷書佛經(jīng)五種，作為《行輿日程》足見(jiàn)其行持之精勤。2、弘一大師居閩南時(shí)著述累累的原因？答：①居閩南之前曾多次閉關(guān)修道，已具備很高的佛學(xué)素養(yǎng)，如1920年7月，于浙江新城貝閉關(guān)掩室批閱弘教律藏。②充分利用閩南名寺中的藏經(jīng)，廈門的南普陀，泉州的開(kāi)元寺等閩南古剎，因遠(yuǎn)離

3、戰(zhàn)亂藏經(jīng)保有相對(duì)完整。③寫信讓有緣居士及法師請(qǐng)各類佛學(xué)書籍，在弘一大師的書信中，這一內(nèi)容占了相當(dāng)大的比例。④直接向日本國(guó)購(gòu)請(qǐng)佛尋書籍，這一弘一大師所依賴最主要的資料。3、閩南佛學(xué)院所以能成為我國(guó)著名佛教學(xué)府的原因？答：①以南普陀寺為主辦寺院；②由懂教育的高僧擔(dān)任院長(zhǎng)；③以第一流教師任課；④課程設(shè)置全面；⑤以嚴(yán)密的行政組織管理為校；⑥招生起點(diǎn)高、要求嚴(yán)；⑦注重科研；⑧創(chuàng)辦刊物；⑨得天獨(dú)厚的背景。4、閩臺(tái)佛教關(guān)系主要表現(xiàn)在哪些方面？答：①閩人參與臺(tái)灣寺廟的創(chuàng)建，臺(tái)灣寺廟的創(chuàng)建是與福建人積極參與分不開(kāi)的，臺(tái)灣大多著名的寺廟與福建人有關(guān)。

4、②臺(tái)灣佛教宗派與福建佛教：臺(tái)灣佛教的關(guān)系也大都與福建佛教有密切關(guān)系。③閩臺(tái)寺廟之間的密切關(guān)系，閩臺(tái)兩地修建佛寺，在經(jīng)濟(jì)上相互支持，以臺(tái)灣對(duì)福建的支持為多。④福建僧教對(duì)臺(tái)灣的影響：福建僧教育的興盛，對(duì)臺(tái)灣僧教育起了推動(dòng)作用。⑤閩臺(tái)僧人的交往：閩臺(tái)兩地僧人交往頻繁，大大促進(jìn)了兩地弘法活動(dòng)，這種交往主要分為三個(gè)階段。論述題：1、十一屆三中全會(huì)以來(lái)福建在落實(shí)宗教政策方面采取了哪些措施？起了哪些作用？答：⑴大規(guī)模平反冤案，逐步開(kāi)放宗教場(chǎng)所，全面歸還宗教房產(chǎn)。⑵恢復(fù)建立健全宗教團(tuán)體，恢復(fù)正常宗教活動(dòng)，為了進(jìn)一步落實(shí)黨的宗教政策，在省宗教局的支

5、持下，各級(jí)宗教紛紛恢復(fù)了活動(dòng)。⑶注重辦好各類宗教院校，省計(jì)劃地培養(yǎng)年輕一代愛(ài)國(guó)宗教職業(yè)人員，福建宗教界認(rèn)識(shí)到提高廣大年輕宗教職業(yè)人員水平，既是長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，又是當(dāng)務(wù)之急。⑷進(jìn)一步推進(jìn)宗教文化事業(yè)，流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物，如福建省佛協(xié)創(chuàng)辦了季刊《福建佛教》，會(huì)刊《通訊》等。⑸在政府各部門的大力支持下，福建宗教界堅(jiān)持自治、自傳、自養(yǎng)、獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針，改變了單純依靠教徒供養(yǎng)的傳統(tǒng)，積極開(kāi)展農(nóng)林副工生產(chǎn)和旅游業(yè)，建立自養(yǎng)基地，不僅實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)，也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。⑹修繕的殿堂建筑，大大改善了僧眾生活。⑺福建宗教界人士積極開(kāi)展公益事業(yè)，

6、熱心慈善工作，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心，如福建宗教界創(chuàng)辦了多所義診室，受到群眾歡迎。⑻福建宗教界人士注意發(fā)揚(yáng)教規(guī)教義中的積極因素，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，熱情參加各類政治活動(dòng)，積極投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定做到了成績(jī)。⑼閩臺(tái)宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)關(guān)系密切，福建宗教界積極推動(dòng)閩臺(tái)之間的交流、溝通，福建佛教界與臺(tái)灣佛教界的交往，在臺(tái)灣當(dāng)局解除戒嚴(yán)，放寬兩岸交流的八十年代末就開(kāi)始了。⑽福建宗教界對(duì)外交流頻繁，國(guó)外佛教界一些著名高僧都訪問(wèn)過(guò)福建。⑾福建宗教研究近幾年的成果，成立了省宗教研究會(huì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，組織撰寫各種宗教志書。搶救了不少原始資料，學(xué)者的

7、介入使研究碩果累累。⑿福建宗教改革開(kāi)放二十多年來(lái)走上健康發(fā)展道理，是與福建省宗教各級(jí)管理部門積極努力分不開(kāi)的。2、臺(tái)灣解除戒嚴(yán)后，福建宗教對(duì)臺(tái)灣宗教界交往模式有哪些？有何意義？答：①參訪考察。特別在交往早期，因雙方都不太了解，這種形式雙方都能接受，如1995年12月時(shí)任福建佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的界詮法師應(yīng)邀訪臺(tái)，對(duì)臺(tái)灣佛教的現(xiàn)狀進(jìn)行考察。②大型活動(dòng)。這類宗教大型活動(dòng)，往往是全國(guó)宗教界都參加，但以福建為主，2002年2月，應(yīng)臺(tái)灣佛教界聯(lián)合邀請(qǐng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副主席。福建省佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，南普陀寺方丈圣輝法師率團(tuán)護(hù)送西安法門寺佛指舍利赴臺(tái)灣供

8、奉參與赴臺(tái)的有福建佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)本性法師及閩南佛教學(xué)院部分學(xué)僧。③學(xué)術(shù)交流。如1998年7月，福建佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師、福建佛學(xué)院女眾部教務(wù)長(zhǎng)全慧法師、閩南佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)海如法師與濟(jì)群法師等應(yīng)臺(tái)北法鼓山中華佛教學(xué)研究所之邀。