黑格爾美學(xué)的_情致_說

《黑格爾美學(xué)的_情致_說》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第25卷(1997)第2期JournalofAnhuiNormalUniversity(Phil&SocSci)Vol.25№.2(1997)237黑格爾美學(xué)的“情致”說錢雯(安徽師范大學(xué)文學(xué)院94級研究生,蕪湖,241000)摘要“情致”是藝術(shù)理念外顯為人物性格的中間環(huán)節(jié),指直接引起動(dòng)作的飽含著理性的情感。“情致”是一個(gè)審美心理學(xué)概念,表現(xiàn)出黑格爾美學(xué)對美感的注意。中國古典美學(xué)“情志”一語近似于“情致”。關(guān)鍵詞情致情志美感黑格爾美學(xué)中圖法分類號B516.35一黑格爾美學(xué)關(guān)于“情致”的概念,出現(xiàn)在人物性格理論的環(huán)節(jié)里。

2、黑格爾說:“如果要找一個(gè)名詞來稱呼這種不是本身獨(dú)立出現(xiàn)的而是活躍在人心中,使人的心情在最深刻處受到感動(dòng)的1普遍力量,我們最好跟著希臘人用P’AHos這個(gè)字?！彼亚橛c情致、情致與神作了比較。情欲是一種低劣的可貶的私心的情感欲望,情致則包含較高尚較普遍的力量,但情致又不是神。神是推動(dòng)個(gè)人采取決定和行動(dòng)的那種力量的普遍內(nèi)容意蘊(yùn),但神本身卻處在靜穆不動(dòng)情狀態(tài);情致指人,指人的動(dòng)情狀態(tài),這種狀態(tài)與人的行動(dòng)緊密相聯(lián),一方面包含情感,另一方面在情感表現(xiàn)的背后,又顯出某種理性力量的推動(dòng)作用。用一句話概括,情致就是直接引起動(dòng)作的飽含著理性的情感。黑格爾美學(xué)就它本

3、身講,敘述了一個(gè)絕對理念在感性形象中如何顯現(xiàn)自身的邏輯過程;在更大范圍上,又是絕對理念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我顯現(xiàn)的起始階段。這樣一個(gè)從理念出發(fā)、由理念運(yùn)動(dòng)建構(gòu)而成的美學(xué)體系,側(cè)重于美本質(zhì)的理性闡述,是可以理解的;但是,黑格爾引入了情致,情致是一個(gè)指稱情感的概念,在美本質(zhì)的理性世界里,關(guān)于情感即美感的分析無疑是一個(gè)分外引人注目的論題。但是,“情致”出現(xiàn)在黑格爾美學(xué)里又有它的必然性,它是人物性格整體理論中極為重要的o中間環(huán)節(jié)。黑格爾美學(xué),又可稱為“藝術(shù)哲學(xué)”,或則更確切一點(diǎn),“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。理想藝·······術(shù)表現(xiàn)的真正中心就是人物性格。人物性

4、格包括三個(gè)環(huán)節(jié):1.引起動(dòng)作的普遍力量。這是藝術(shù)理念的普遍性。2.發(fā)出動(dòng)作的個(gè)別人物。這里體現(xiàn)特殊性。3.人物性格。它綜合前二者為個(gè)別性存在。情致居間,成為連接藝術(shù)理念與人物性格、連接普遍性與個(gè)別性的橋梁。收稿日期:1996-04-16X238安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第2期情致如何來擔(dān)當(dāng)這個(gè)橋梁作用呢?普遍力量表現(xiàn)著“人類心中的有關(guān)本質(zhì)的要求”,它們“就是永恒的宗教的和倫理的關(guān)?系”,黑格爾又稱之為實(shí)體性的真實(shí)的東西,稱之為神,神性。這些本身真實(shí)的力量“因?yàn)榘诵院蜕裥缘恼嬲齼?nèi)容(意蘊(yùn)),在動(dòng)作中就不但是推動(dòng)的力量,而且最后還是完

5、成動(dòng)作的力?量?！崩缢鞲？死账贡瘎　栋蔡岣昴?國王克瑞翁從維護(hù)國家的利益出發(fā),下令嚴(yán)禁給成了祖國敵人的波呂涅刻斯收葬,波呂涅刻斯的妹妹安提戈涅則受到兄妹之愛的神圣力量的鼓舞,毅然抗拒禁令,收葬她的弟兄。矛盾對立雙方各自行動(dòng)的背后,都有普遍力量的推動(dòng)作用。黑格爾認(rèn)為,只有這些本身是正面的有實(shí)體性的力量,才能成為理想動(dòng)作的真正內(nèi)容。普遍力量并不能只以普遍性而存在,它表現(xiàn)為個(gè)別人物動(dòng)作。神與人的關(guān)系有三種不同情況:一種是神發(fā)號施令,人只有聽從,個(gè)別人物的動(dòng)作不是表現(xiàn)他自己的主體性;二是神作為形象仍是外在的,但作為精神力量,它的出現(xiàn)根源卻在人的心靈,人

6、的心情在神上顯現(xiàn)出來,如歌德的悲劇《伊菲革涅亞在陶里斯》;第三種就是情致?！拔覀儜?yīng)該把‘情致’只限用于人的行動(dòng),把?它了解為存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容(意蘊(yùn))”。只有在這第三種關(guān)系中,人的真正主體性才完全回到他的身上?！扒橹率撬囆g(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)?域?！焙诟駹柊哑毡榱α康娘@現(xiàn),安放在情致這個(gè)基點(diǎn)上。?“神們變成了人的情致,而在具體的活動(dòng)狀態(tài)中的情致就是人物性格?！比宋镄愿袷撬囆g(shù)理念外化的最后環(huán)節(jié),也是情致的最后實(shí)現(xiàn)?！罢嬲淖杂傻膫€(gè)性,如理想所要求的,卻不僅要···顯現(xiàn)為普遍性,而且還要顯現(xiàn)為具體的特殊性,顯現(xiàn)為原

7、來各自獨(dú)立的這兩方面的完整的調(diào)解à和互相滲透,這就形成完整的性格。”完整的性格具有三個(gè)特點(diǎn):1.性格是一個(gè)豐富的多面的整體,也是一種本身完備的主體。2.性格要有特殊性和個(gè)性。3.性格整體包含內(nèi)在與外在的完á整統(tǒng)一,因此必須具有一種“一貫忠實(shí)于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性”。人物性格理論是黑格爾美的理念演化的最豐碩成果之一,情致說作為其中特殊環(huán)節(jié),為理念的外現(xiàn)打通了渠道,也為人物性格理論準(zhǔn)備了最堅(jiān)實(shí)內(nèi)核。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞,在情致上面開始找到它們的真正對象。二情致在黑格爾美學(xué)中出現(xiàn),是理念推演外化的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。黑格爾從理念運(yùn)動(dòng)的需要出發(fā)吸取情感

8、因素加入運(yùn)動(dòng)過程,并以理性為背景,對美感作了更深刻闡述。情致首先是一個(gè)情感概念,一個(gè)審美心理學(xué)概念。審美的情感到底是一種什