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1、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的特點(diǎn)中文摘要：倉(cāng)央嘉措是中國(guó)文學(xué)史上影響最深的一位藏族詩(shī)人，因?yàn)樗麄髌娑S富的一生使他的詩(shī)歌具有獨(dú)創(chuàng)性，本文將從內(nèi)容、藝術(shù)形式、思想情感三個(gè)方面探討其詩(shī)歌的特色。關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措特點(diǎn)情詩(shī)情歌藏族住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！獋}(cāng)央嘉措他，是住在雪域布達(dá)拉宮最大的王，是在拉薩街頭流浪尋覓的孤魂，是不被允許在紅宮靈塔殿安放塑像的六世達(dá)賴，是同藏民有著一樣追求的普通人。出身在康熙年間的他，生活在“天上太陽(yáng)月亮，地上達(dá)賴班禪”的拉薩，就這樣開(kāi)始了他的半生荼蘼，半生寂。他是蕩子宕桑旺波。倉(cāng)央嘉措這位
2、藏族詩(shī)人，最為世人所知的就是他的情詩(shī)，甚至有人因此說(shuō)他是一個(gè)完美的情人，但他尷尬的身份只怕也是他受人矚目的一大原因。與歷世達(dá)賴自幼便被選為轉(zhuǎn)世靈童不同的他，做為當(dāng)時(shí)西藏政權(quán)爭(zhēng)奪犧牲品的他，十五歲才被迎進(jìn)布達(dá)拉宮，更要求信仰紅教的他成為黃教有名無(wú)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。而這兩個(gè)教派最大的不同是，紅教對(duì)僧人的婚配沒(méi)有限定，而黃教則禁止僧人接近女子。現(xiàn)實(shí)改變了他，身處政治漩渦之中的他無(wú)法自主，就經(jīng)常出入拉薩的煙花酒肆來(lái)麻痹自己，更因此被廢而死于非命。但同時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)又給他帶來(lái)了許多創(chuàng)作靈感，使他的詩(shī)歌具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌具有極大的獨(dú)特性，可以從內(nèi)容
3、、藝術(shù)形式、思想情感上體現(xiàn)。一、內(nèi)容上的特色1、詩(shī)中呈現(xiàn)藏民風(fēng)物作為藏族人詩(shī)人的他，詩(shī)中常有西藏特有的民族風(fēng)物的呈現(xiàn)。藏民常常以民歌來(lái)表達(dá)感情，倉(cāng)央嘉措也不例外。例如：“公布少年底心情，好似拿在網(wǎng)里的蜂兒。同我作了三日的宿伴，又想起未來(lái)的佛法了?！痹谶@首詩(shī)里“公(工)布”是西藏的地名，同時(shí)還有藏族人民喜愛(ài)的蜜蜂做意象，最后落在與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾的“佛法”上，這些意象和事物大多都是西藏特有的民族風(fēng)物。藏民熱愛(ài)的一些事物像“雪山”、“月亮”、“桃樹(shù)”、“柳樹(shù)”、“野馬”、“雄鷹”、“玉蜂”、“孔雀”、“鸚鵡”、“杜鵑”、“松耳石”等等在漢譯過(guò)來(lái)的倉(cāng)
4、央嘉措詩(shī)中比比皆是。2、詩(shī)中蘊(yùn)含佛法、哲理作為一代活佛，他的思想和觀念不可能離開(kāi)佛教的價(jià)值觀和人生觀，佛教的教義是他思想的源泉，自然也是他著作的核心和精華，因而佛理入詩(shī)是自然而然的。例如：“寫(xiě)成的黑色字跡已被水和雨滴消滅，未曾寫(xiě)出的心跡，雖要拭去也無(wú)從?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的是佛教的基本義理，佛曰：“命由心造，相由心生。”世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變?nèi)f物皆不變。倉(cāng)央嘉措用我們最為常見(jiàn)的現(xiàn)象來(lái)表述佛教的真理，語(yǔ)言清新雋永，使人回味無(wú)窮。他的詩(shī)中常用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，描繪概括出豐富的人生哲理。例如：“珍寶在自己手里，并不覺(jué)得珍奇。珍寶被別人擁有，
5、心里隱隱作痛?！痹谶@種直白簡(jiǎn)單的語(yǔ)句中道出了千萬(wàn)不要失去后才后悔的人生哲理。3、詩(shī)中刻有愛(ài)情詩(shī)歌本就為抒情存在，被譽(yù)為情僧的他，情詩(shī)就廣為流傳。他的許多詩(shī)歌中都表現(xiàn)出了他對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。于道泉翻譯的一首寫(xiě)到：“因?yàn)樾闹袩崃业膼?ài)慕，問(wèn)伊是否愿作我底親密的伴侶?伊說(shuō):‘若非死別，決不生離。’再如莊晶本的第二十四首《若依了情妹的心意》：“若依了情妹的心意，今生就斷了法緣。若去那深山修行，又違了姑娘的心愿。”表現(xiàn)的是他作為達(dá)賴需要修行，但卻在修行過(guò)程中出現(xiàn)情人的面盤。一、藝術(shù)形式上的特色1、寫(xiě)實(shí)性他是活佛，是六世班禪，是佛教的領(lǐng)袖；卻敢于寫(xiě)出自己
6、的內(nèi)心真實(shí)情感和生活理想，敢于突破束縛向宗教挑戰(zhàn)。黃教對(duì)人性禁錮，崇尚“存天理，滅人欲”，可是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)中最常出現(xiàn)的卻是情愛(ài)。作詩(shī)大膽的寫(xiě)實(shí)性直接體現(xiàn)出了他詩(shī)歌中刻錄的真摯情感，運(yùn)用樸素的言語(yǔ)傳達(dá)著最真摯的情感，感染了我和喜愛(ài)他作品的所有人。“想她想得放不下，如果能這樣修法。就在今生今世，修成正果成佛。”在他坐床之前，他的世界是自由的，他敢愛(ài)敢恨。但自從他坐上了那個(gè)位子后，一切就成了奢望。像上面提過(guò)的莊晶本的第二十四首《若依了情妹的心意》一詩(shī)從中不難看出他對(duì)出家修佛與愛(ài)情生活的矛盾心理，這都是他內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。2、音樂(lè)美他的詩(shī)常以歌之，音律
7、極強(qiáng)。他的情詩(shī)在西藏是作為情歌流傳的，《情歌》運(yùn)用了藏族“諧體”民歌的手法，使讀者讀來(lái)瑯瑯上口、鏗鏘悅耳，這種民族風(fēng)式的詩(shī)呈現(xiàn)出一種音樂(lè)。最典型的就是：“東方高高的山上，升起潔白的月亮。未嫁少女的臉盤，顯現(xiàn)在我心中?！庇幸环N讀著讀著就想要唱起來(lái)的感覺(jué)，可見(jiàn)其藝術(shù)魅力。3、質(zhì)樸美倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌沒(méi)有晦澀的字眼，有的只是質(zhì)樸流暢的語(yǔ)句，但仿佛最簡(jiǎn)單的句子才能表現(xiàn)出最真實(shí)的情感。就像倉(cāng)央嘉措運(yùn)用真實(shí)、直白的言語(yǔ)表達(dá)男女一見(jiàn)鐘情之后的心理變化：“對(duì)她一見(jiàn)鐘情，夜里睡不成覺(jué)。白天再見(jiàn)天緣，令我神魂顛倒?！比⑺枷肭楦猩系奶厣珎}(cāng)央嘉措寫(xiě)了眾多的唯美情詩(shī)，但
8、是我從他的詩(shī)中看出他是通過(guò)歌頌愛(ài)情來(lái)向往自由?，F(xiàn)實(shí)生活中，黃教禁止弟子接近婦女嚴(yán)重壓抑了他的天性，政治上的束手束腳也讓他感到厭倦。他發(fā)現(xiàn)他只是住在布達(dá)拉宮中的王，僅
