黃曾陽(yáng)研究員語(yǔ)言超人之夢(mèng)

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1、語(yǔ)言超人之夢(mèng)黃曾陽(yáng)（中科院聲學(xué)所HNC實(shí)驗(yàn)室）2006年8月23日目錄1網(wǎng)絡(luò)世界需要語(yǔ)言超人2從語(yǔ)言超人反思圖靈檢驗(yàn)3語(yǔ)言超人基因之夢(mèng)4一個(gè)語(yǔ)言超人基因的介紹5一個(gè)句群的考察6一絲曙光的體驗(yàn)1網(wǎng)絡(luò)世界需要語(yǔ)言超人后工業(yè)時(shí)代正在出現(xiàn)與傳統(tǒng)世界并存的另一種世界，那就是網(wǎng)絡(luò)世界。這已經(jīng)是一個(gè)活生生的存在，是人類社會(huì)前所未有的一個(gè)特殊存在。這個(gè)特殊存在會(huì)引發(fā)新的哲學(xué)課題么？會(huì)。但問(wèn)題究竟是什么還沒有凝聚出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)世界與傳統(tǒng)世界的比較傳統(tǒng)世界網(wǎng)絡(luò)世界亞當(dāng)和夏娃出生接近“萬(wàn)歲”尚未出生政治、經(jīng)濟(jì)、文化的分野十分清晰一片模糊導(dǎo)演與演員有明

2、確分工沒有這種分工有序無(wú)序后工業(yè)時(shí)代史前時(shí)代（政治舞臺(tái)的導(dǎo)演是政治家和軍事家，經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的導(dǎo)演是企業(yè)家，文化舞臺(tái)的導(dǎo)演主要是哲學(xué)家）網(wǎng)絡(luò)世界怎樣才能從無(wú)序狀態(tài)進(jìn)入有序狀態(tài)即脫離史前時(shí)代呢？關(guān)鍵在網(wǎng)絡(luò)人的誕生。這里的網(wǎng)絡(luò)人不是指當(dāng)前意義下的網(wǎng)民，而是指那些能夠理解自然語(yǔ)言、只在網(wǎng)上生存、無(wú)肉體而能思維的網(wǎng)絡(luò)人。網(wǎng)絡(luò)人的誕生將徹底改變網(wǎng)絡(luò)世界的面貌，使網(wǎng)絡(luò)世界脫離“史前”時(shí)代。沒有網(wǎng)絡(luò)人的誕生，網(wǎng)絡(luò)世界就不可能脫離“史前”時(shí)代，脫離“史前”時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)世界才會(huì)大放異彩，使傳統(tǒng)世界發(fā)生無(wú)愧于后工業(yè)時(shí)代的巨大變化，如同工業(yè)時(shí)代之如農(nóng)業(yè)時(shí)代

3、。網(wǎng)絡(luò)人的基本特征記憶力超人——“一目千行，過(guò)目不忘”（張松和黃蓉的媽媽算什么？）故名之語(yǔ)言超人中國(guó)人的智力描述記憶力“一目十行，過(guò)目不忘”敏捷力“七步成詩(shī)”、“眉頭一蹙，計(jì)上心來(lái)”領(lǐng)悟力“舉一反三”、“明察秋毫”、“憤啟悱發(fā)”，判斷力“神機(jī)妙算”“料事如神”“錦囊妙計(jì)”行動(dòng)力“勢(shì)如破竹”、“以柔克剛”、“四兩撥千斤”（想象力、創(chuàng)造力）中國(guó)人對(duì)五力表現(xiàn)情有獨(dú)鐘章太炎先生曾依據(jù)“五力”標(biāo)準(zhǔn)而評(píng)定其門生中的五王天王黃侃（季剛）（1886-1935）東王汪東（旭初）（1890-1963）西王朱希祖（逖先）（1879-1944）南王錢

4、玄同（翼王）（1887-1939）北王吳承士（檢齋）（1884-1939）網(wǎng)絡(luò)人的記憶力確實(shí)可畏，其敏捷力也許可驚，但其領(lǐng)悟力、判斷力、行動(dòng)力、想象力、創(chuàng)造力肯定可控因此不必?fù)?dān)心：這種“一目千行，過(guò)目不忘”語(yǔ)言超人會(huì)起來(lái)造反。在西方確實(shí)有人擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)世界的這種潛在性災(zāi)難，萬(wàn)一這些網(wǎng)絡(luò)人偷食了那伊甸園里善惡樹上的果子怎么辦呢？那網(wǎng)絡(luò)世界豈不是要重演《圣經(jīng)》里的災(zāi)難故事了么？因此他們?cè)噲D抵制甚至扼殺網(wǎng)絡(luò)亞當(dāng)和夏娃的誕生。擔(dān)心者們既不了解智能科學(xué)和技術(shù)的本性，也不了解即使真的出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)人，屆時(shí)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)注入文明基因并不難辦到。因此擔(dān)

5、心者的擔(dān)心是多余的，我們可以放心地去從事語(yǔ)言超人的探索。2從語(yǔ)言超人反思圖靈檢驗(yàn)計(jì)算機(jī)的原創(chuàng)者原創(chuàng)過(guò)人工智能的偉大構(gòu)思，提出過(guò)人工智能的智能標(biāo)準(zhǔn)，那就是著名的圖靈檢驗(yàn)。圖靈檢驗(yàn)：檢驗(yàn)者向一間黑屋子的兩個(gè)對(duì)象分別以書面語(yǔ)方式進(jìn)行盤問(wèn)，檢驗(yàn)者知道其中一個(gè)對(duì)象不是人而是機(jī)器人，檢驗(yàn)?zāi)康脑谟诖_定誰(shuí)是誰(shuí)。如果檢驗(yàn)者在經(jīng)過(guò)充分盤問(wèn)后仍不能確定誰(shuí)是誰(shuí)，則該機(jī)器人就是具有人工智能的機(jī)器人。圖靈先生是偉大的天才，但圖靈檢驗(yàn)的設(shè)計(jì)卻過(guò)于天才了！表面上問(wèn)題出在圖靈先生對(duì)盤問(wèn)內(nèi)容的限定不當(dāng)。（該限定的重點(diǎn)放在掩飾人的弱點(diǎn)，而不考慮掩飾機(jī)器人的弱點(diǎn)，這

6、實(shí)際上就是對(duì)機(jī)器人提出了過(guò)高的智能要求。）實(shí)質(zhì)上問(wèn)題出在圖靈先生對(duì)人工智能的科學(xué)探索方向還來(lái)不及深思熟慮，就英年早逝（1912-1954）了。但是圖靈先生的崇拜者實(shí)在是太多了，自然語(yǔ)言理解的探索就存在著圖靈檢驗(yàn)的鮮明烙印，著名的CYC計(jì)劃就是明證。自然語(yǔ)言理解的悲觀論實(shí)質(zhì)上大都采用了圖靈檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，盡管某些悲觀論者或許不知道圖靈其人。智能是概念空間的全方位表現(xiàn)，上一講里談到概念空間的五大坂塊，圖靈檢驗(yàn)基本上是對(duì)五大坂塊綜合智能的全面模擬，這肯定不是本世紀(jì)的課題，更遑論上個(gè)世紀(jì)了。但是這并不是說(shuō)我們應(yīng)該拋棄圖靈檢驗(yàn)，相反應(yīng)該深入領(lǐng)

7、會(huì)圖靈檢驗(yàn)的啟示意義。黑屋子和兩個(gè)盤問(wèn)對(duì)象只是形式，重要的是盤問(wèn)本身。盤問(wèn)是一門學(xué)問(wèn)，這才是圖靈檢驗(yàn)的本質(zhì)。也許只有現(xiàn)代心理學(xué)家做到了對(duì)圖靈檢驗(yàn)的心領(lǐng)神會(huì)和科學(xué)運(yùn)用，而計(jì)算機(jī)學(xué)界、特別計(jì)算語(yǔ)言學(xué)界反而忽視了。你去盤問(wèn)“太平洋和青蛙誰(shuí)大”有什么意義？去盤問(wèn)“咬死了獵人的狗”是什么歧義結(jié)構(gòu)又有多少意義？盤問(wèn)的第一號(hào)學(xué)問(wèn)是盤問(wèn)使用的語(yǔ)言單位，第二號(hào)是盤問(wèn)使用的文本形式，第三號(hào)是盤問(wèn)的內(nèi)容。什么語(yǔ)言單位是合適的、科學(xué)的盤問(wèn)單位？字或詞語(yǔ)？短語(yǔ)或小句？句子或段落？篇章？什么語(yǔ)言文本是合適的、科學(xué)的盤問(wèn)文本？童話和詩(shī)歌？《紅樓夢(mèng)》或《三國(guó)

8、演義》？魯迅的雜文或朱自清的散文？……什么內(nèi)容是盤問(wèn)的“大場(chǎng)”與“急所”（將簡(jiǎn)稱“大急”）？盤問(wèn)的合適語(yǔ)言單位是句群，盤問(wèn)的合適語(yǔ)言文本是媒體信息，盤問(wèn)內(nèi)容的“大急”是領(lǐng)域、情景和背景。為什么？因?yàn)椋旱谝痪淙号c語(yǔ)境單元對(duì)應(yīng)（明晰性）。第二媒體信息是最廣大受眾能夠理解的信息（可