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1、忠孝仁義禮智信?幾千年以來(lái)，由于經(jīng)受儒家文化的長(zhǎng)期熏陶，中華民族具有了獨(dú)特而鮮明的民族性格。儒家文化的核心，就是“忠孝仁義禮智信”。歷經(jīng)苦難的中華民族，為什么會(huì)愈挫愈堅(jiān)、繼往開(kāi)來(lái)，是因?yàn)檫@些文化內(nèi)核，深深根植于這個(gè)民族的血液之中，與時(shí)代同步，與日月齊輝。???“儒”字，是一個(gè)會(huì)意字，即人需，符合人性需要的學(xué)問(wèn)。需，“雨天需”，是《周易》一個(gè)卦名，就是說(shuō)，密云行天，即將下雨，成為“需”的本義。儒家學(xué)說(shuō)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系，是中華民族最重要的傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)對(duì)世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)、日本、
2、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)，以及東南亞部分地區(qū)，同屬于儒家文化圈，這個(gè)說(shuō)法是很有道理的。???作為儒家學(xué)說(shuō)的核心，我們有必要分析一下“忠孝仁義禮智信”的基本內(nèi)涵。???“忠”，《說(shuō)文解字》說(shuō)，“忠，敬也，盡心曰忠，從心。”從字形上看，是人對(duì)祭器鞠躬作禮。古代非常重視祭祀活動(dòng)，從忠字的本義來(lái)說(shuō)，就是人們祭祀時(shí)要保持肅穆恭敬的態(tài)度。后來(lái)，引申為人們要忠于君主及國(guó)家等多種含義，一般特指為“忠君愛(ài)國(guó)”，正如孔子說(shuō)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認(rèn)為是“忠”的典范。???“孝”，是一個(gè)會(huì)意形聲字。這個(gè)字形造得非常巧妙，高
3、度體現(xiàn)中國(guó)文字的神韻和意蘊(yùn)。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱之為“孝”者。“百善孝為先”，中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當(dāng)屬“二十四孝”的故事。???“仁”，是一個(gè)會(huì)意字，孔子說(shuō)，仁就是“愛(ài)人”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，從人，從二。人是“天地之生，最貴者也。”“二”是地之?dāng)?shù)。我看一位學(xué)者對(duì)仁的解釋，更具有浪漫色彩和震撼力。他說(shuō)，只有弄通讀透這個(gè)“仁”字，才能真正理解的孔
4、子哲學(xué)思想體系和真正的中國(guó)文化?！叭省庇伞叭恕焙汀岸睒?gòu)成，可以理解為由二人所構(gòu)成的一種類似亞瑟和夏娃的親密關(guān)系，即愛(ài)或愛(ài)情。這種理解不僅富有詩(shī)意，而且與現(xiàn)代詞語(yǔ)“仁愛(ài)”的意思非常吻合。那么，結(jié)合起來(lái)看，“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。???“義”，是會(huì)意字，比較復(fù)雜。現(xiàn)在的“義”字是一個(gè)簡(jiǎn)化字，完全喪失了“本義”，客觀上說(shuō)明當(dāng)今很多人“無(wú)義”。繁體“義”字，從我，從羊?，F(xiàn)代專家認(rèn)為，“義”和“羲”相同，都和祭祀有關(guān)?！傲x”是由“我”和“羊”會(huì)意。這個(gè)字的關(guān)鍵就是“我”?！拔摇钡谋玖x是一種器具
5、，用來(lái)屠宰牛羊。請(qǐng)注意，“我”的右半邊是“戈”，左半部分是指“戈”上有很多鋸齒。這個(gè)說(shuō)明，“我”的本義是一種帶鋸齒的刀具，人們用“我”來(lái)殺牛羊用于祭祀，表示對(duì)神的尊重。所以“義”就包含有“死亡”、“犧牲”、“殺害”的意義。至于“我”字，后來(lái)才借用作第一人稱代詞。因此，義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。古代講義氣的典型人物，當(dāng)屬關(guān)羽第一。???“禮”，是形聲字，也是會(huì)意字。同樣，簡(jiǎn)化后的“禮”則完全“無(wú)禮”，完全喪失了“禮”所代表的基本含義。繁體的“禮”，從示，發(fā)“豊”聲(發(fā)音同禮聲)?！笆尽钡?/p>
6、意思，就是把東西展示給別人看?！柏N”字從豆象形，古代祭祀用的器物，用于事神就叫禮。所以，“禮”初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對(duì)“天”的感謝和尊重?！岸Y”的核心就是“尊重”二字。簡(jiǎn)化的“禮”字，巧妙地諷刺了我們今天的現(xiàn)狀，就是很多人“無(wú)禮”。???“智”，會(huì)意兼形聲字，知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。知，也是個(gè)會(huì)意字，從矢從口。矢本義是箭，引申為正直、端正。按照清代學(xué)者段玉裁的解釋，“知”的意思是，認(rèn)識(shí)、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。按照孔圣
7、人的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，“智”的內(nèi)涵，涉及知的性質(zhì)、來(lái)源、內(nèi)容和效果等方面。真正掌握“智”的實(shí)質(zhì)的人，一定是不會(huì)偏離道德仁義的?？梢?jiàn)，這個(gè)“智”的要求，是“大聰明”，不許?！靶÷斆鳌?；小聰明的人，不是“智者”。???“信”，是會(huì)意字，從人，從言。《說(shuō)文解字》說(shuō)，“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！本褪钦f(shuō)，心里有什么話就直說(shuō)，叫做“言”；通過(guò)判斷推理、辯論詰問(wèn)的話叫做“語(yǔ)”?？磥?lái)，古人對(duì)什么是“言語(yǔ)”，是有明確分別的。古人說(shuō)，言為心聲，人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。一個(gè)說(shuō)話言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的?？鬃訉?信"作為“
8、仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德?？资ト诉€把“信”上升到國(guó)家政權(quán)的高度，治國(guó)“三要”即“足食，足兵，民信之”，一個(gè)沒(méi)有信用的國(guó)度，一定沒(méi)有前途；同理，一個(gè)人不講信用，同樣也會(huì)被社會(huì)唾棄。???我們分析了“忠孝仁義禮智信”的內(nèi)涵，對(duì)客觀認(rèn)識(shí)儒家學(xué)說(shuō)是有現(xiàn)實(shí)意義的。對(duì)此，有人認(rèn)為
