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《《魏張黑女墓志》釋文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、《魏張黑女墓志》釋文《張黑女墓志》（黑hè女rǔ）全稱《魏故南陽(yáng)太守張玄墓志》，有稱《張玄墓志》。張玄字黑女，因避清康熙帝愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁名諱，故清人通俗稱《張黑女墓志》。此碑刻于北魏普泰元年（公元531年）十月，出土地?zé)o考，原石又早已亡佚，現(xiàn)存乃清何子貞舊藏拓本傳世。是志楷書(shū)20行，每行20字，共367字。其書(shū)法精美遒古，峻宕樸茂，結(jié)構(gòu)扁方疏朗，內(nèi)緊外松，多出隸意。此墓志雖屬正書(shū)，行筆卻不拘一格，風(fēng)骨內(nèi)斂，自然高雅。筆法中鋒與側(cè)鋒兼用，方圓兼施，以求剛?cè)嵯酀?jì)，生動(dòng)飄逸之風(fēng)格，堪稱北魏書(shū)法之精品?！稄埿怪尽丰屛奈汗誓详?yáng)張府君墓誌。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中葉，作
2、牧周、殷。爰及漢、魏司徒、司空。不因舉燭，便自高明；無(wú)假置水，故已清潔。遠(yuǎn)祖和，吏部尚書(shū)、並州刺史。祖具，中堅(jiān)將軍、新平太守。父，湯寇將軍、蒲阪令。所謂話華蓋相暉，容光照世。君稟陰陽(yáng)之純精，含五行之秀氣。雅性高奇，識(shí)量沖遠(yuǎn)。解褐中書(shū)侍郎，除南陽(yáng)太守。嚴(yán)威既被，其猶草上加風(fēng)，民之悅化，若魚(yú)之樂(lè)水。方欲羽翼天朝，抓牙帝室。何圖幽靈無(wú)簡(jiǎn)，殲此名哲。春秋卅有二，太和十七年，薨于蒲阪城建中鄉(xiāng)孝義裏。妻，河北進(jìn)壽女。壽為巨祿太守。便是瑰寶相映，瓊玉參差。俱以普泰元年，歲次辛亥，十月丁酉，朔一日丁酉，葬于蒲阪城東原之上。君臨終清悟，神捎端明，動(dòng)言成軌，泯然去世。于時(shí)兆人同悲，遐方淒（長(zhǎng)）泣。故刊石傳光
3、以作誦曰：郁矣蘭胄，茂乎芳幹。葉映霄衢，根通海翰。傑氣貫岳，榮光接漢。德與風(fēng)翔，澤叢雨散。咧x星馳，時(shí)流迅速。既凋桐枝複催良木。三河奄曜，川塸喪燭。痛感毛群，悲傷羽族。扃堂無(wú)曉，墳宇唯昏。鹹韜松戶，共寢泉門(mén)。追風(fēng)永邁，式銘幽傳。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。魏故南陽(yáng)張府君墓志。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中葉，作牧周、殷。爰及漢、魏司徒、司空。不因舉燭，便自高明；無(wú)假置水，故已清潔。遠(yuǎn)祖和，吏部尚書(shū)、并州刺史。祖具，中堅(jiān)將軍、新平太守。父，湯寇將軍、蒲坂令。所謂話華蓋相暉，容光照世。君稟陰陽(yáng)之純精，含五行之秀氣。雅性高奇，識(shí)量沖遠(yuǎn)。解褐中書(shū)侍郎，除南陽(yáng)太守。嚴(yán)威既被
4、，其猶草上加風(fēng)，民之悅化，若魚(yú)之樂(lè)水。方欲羽翼天朝，抓牙帝室。何圖幽靈無(wú)簡(jiǎn)，殲此名哲。春秋卅有二，太和十七年，薨于蒲坂城建中鄉(xiāng)孝義里。妻，河北進(jìn)壽女。壽為巨祿太守。便是瑰寶相映，瓊玉參差。俱以普泰元年，歲次辛亥，十月丁酉，朔一日丁酉，葬于蒲坂城東原之上。君臨終清悟，神捎端明，動(dòng)言成軌，泯然去世。于時(shí)兆人同悲，遐方凄（長(zhǎng)）泣。故刊石傳光以作誦曰：郁矣蘭胄，茂乎芳干。葉映霄衢，根通海翰。杰氣貫岳，榮光接漢。德與風(fēng)翔，澤叢雨散。運(yùn)謝星馳，時(shí)流迅速。既凋桐枝復(fù)催良木。三河奄曜，川塸喪燭。痛感毛群，悲傷羽族。扃堂無(wú)曉，墳宇唯昏。咸韜松戶，共寢泉門(mén)。追風(fēng)永邁，式銘幽傳。君諱玄，字黑女，南陽(yáng)白水人也。
5、詞語(yǔ)解釋：據(jù)考,白水是鄉(xiāng)名,不是縣名.當(dāng)時(shí)(太和十七年前后)的南陽(yáng)郡轄南陽(yáng),[土夾]城二縣,且二縣中也沒(méi)有叫白水的鄉(xiāng).可能是已合并或是舊稱,俗稱.出自皇帝之苗裔?；蕬?yīng)為黃之通假.古文中多有把黃帝寫(xiě)作皇帝者.傳說(shuō)中的黃帝,其子孫中名字中沒(méi)有一個(gè)叫張或帶張字的.據(jù)張穆之跋,黃帝第五子揮始作弦,乃張姓之始,不知確否.昔在中葉，作牧周殷。中葉意為中古.據(jù)目前所見(jiàn)史書(shū),商朝時(shí)作牧伯(高級(jí)地方長(zhǎng)官)的并無(wú)張姓,周朝僅張仲一人.所以此志所言可疑.爰及漢魏，司徒、司空。漢魏時(shí)位到司徒,司空者無(wú)張姓者.但是晉時(shí)張華曾作司空.下文中的以舉燭喻其高明,似指張華之長(zhǎng)于博物.但所言不確.不因舉燭,便自高明；舉燭,
6、即郢書(shū)燕說(shuō)之典故.《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》:"郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰'舉燭.。'云而過(guò)書(shū)'舉燭'。舉燭非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰："舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。"燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。"舉燭后意指為推舉賢才.此處說(shuō)并不因?yàn)橥婆e而自然高明,似是對(duì)未受推舉之文飾溢美之辭.無(wú)假置水,故以清潔.置水的典故,出自《后漢書(shū)．龐參傳》:"參為漢陽(yáng)太守?？と巳翁恼擤o有奇節(jié)﹐隱居教授。參到﹐先候之。棠不與言﹐但以薤一大本﹐水一盂﹐置戶屏前﹐自抱孫兒伏于戶下。主簿白以為倨。參思其微意﹐良久曰:'棠是欲曉太守也。水者﹐欲吾清也。'"后以"置水之情"表示人民對(duì)官吏公正清廉的
7、期望。此文說(shuō)張玄的先人無(wú)須借人民的勸誡或期望就自覺(jué)地做到了廉政清潔.“以”通“已”.晉人好以“以”代“已”,王羲之帖中多見(jiàn).可能此種風(fēng)氣延續(xù)至南北朝甚至更后.遠(yuǎn)祖和，吏部尚書(shū)，并州刺史；祖具,中堅(jiān)將軍，新平太守；父，蕩寇將軍，蒲坂令。此志文中所列張玄的先人,史書(shū)中都沒(méi)有傳記.而且,遠(yuǎn)祖有名,其父親反而不書(shū)其名,很奇怪.至于“具”字,有的說(shuō)相當(dāng)于“某”,即不知其名,雖說(shuō)也通,但查辭書(shū)未見(jiàn)有此義.且后面其你亦未書(shū)名,何不用“具”字代之?
