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1、您的位置：首頁＞城建理論＞城市的發(fā)展與演變人本主義到人本主義的理性化——雅典憲章與馬丘比丘憲章的規(guī)劃理念比較及其啟示在現(xiàn)代城市規(guī)劃史上，先后出現(xiàn)了兩個著名的綱領性文件，雅典憲章(1933年)和馬丘比丘憲章(1977年)。然而，事隔多年，規(guī)劃界對這兩個憲章似乎并未表現(xiàn)出足夠的重視。事實上，時至今日，兩個憲章尤其是馬丘比丘憲章的城市規(guī)劃理念仍具有重大現(xiàn)實意義。本文試就兩個憲章的規(guī)劃理念作一比較分析，以求拋磚引玉。概括地說，雅典憲章和馬丘比丘憲章的規(guī)劃理念分別表現(xiàn)為人本主義和人本主義的理性化，二者呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展的關系。人本主義源于古希臘理性主義思想傳統(tǒng)，形成于歐洲文藝復興時期。它強調
2、人的至上性，認為人是自然界的唯一主體，人可以憑著自己的理性去駕馭自然?征服和改造一切。雅典憲章把“人的需要和以人為出發(fā)點的價值衡量”作為城市規(guī)劃的出發(fā)點和歸宿，表現(xiàn)出鮮明的人本主義色彩。它以憲章簽署地雅典命名，其實就反映了其弘揚人本主義的用意。馬丘比丘憲章則在繼承這一思想的基礎上進行了理性化的修正，表現(xiàn)出理性化人本主義的規(guī)劃理念。它首先肯定“雅典憲章仍然是這個時代的一項基本文件，它可以提高改進但不是要放棄它”。但另一方面，馬丘比丘憲章“代表的卻是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切”，明顯發(fā)揚了馬丘比丘古文化遺址蘊含的尊重自然環(huán)境的思想傳統(tǒng)。也就是說，馬丘比丘憲章在對
3、人以及人與自然關系的認識上，表現(xiàn)得更加冷靜客觀，更加理性化。進一步分析，兩個憲章的共同點可以歸納為都體現(xiàn)了人本主義思想，都堅持人是城市的當然主體，滿足人的需要是城市規(guī)劃的宗旨。例如，二者都刻意突出城市居民住宅建設的重要性，強調要確保城市居民的生活質量。這種人本主義理念無疑有其積極意義。當時，雅典憲章確立起人本主義的規(guī)劃理念，實際上是徹底否定了“巴黎美院式”的形式主義設計思想。直到今天，摒棄純粹的形式主義，以人為本的思想仍然得到一致肯定。如今各國普遍認同的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同樣貫徹了這一思想。1994年開羅世界人口與發(fā)展大會曾明確指出：“可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人”。從這個意義上說，雅典
4、憲章對城市規(guī)劃理論發(fā)展是作出了重要貢獻的。而馬丘比丘憲章沒有全盤拋棄人本主義規(guī)劃理念的做法顯然也是明智的。然而，從今天的現(xiàn)實來看，最具啟發(fā)意義的不是兩者共有的人本主義規(guī)劃理念，而是馬丘比丘憲章對傳統(tǒng)人本主義思想所作的理性化修正，這也正是兩個憲章規(guī)劃理念的根本分歧所在。對此進行深入比較分析，從中求得啟示才是最有價值的。城市是人類在自然環(huán)境中苦心營建的產物。城市的存在和發(fā)展就是為人類活動提供一個新的舞臺，其主要功能就在于滿足人的需要。根據31屆聯(lián)合國大會推薦的“巴里洛克模式”，人的基本需要可以分為兩個層次：較低層次包括食品、住房、就業(yè)、保健、教育和安全等方面；較高層次指文化、藝術、社
5、會參與、才能增長和完滿等方面。概括起來，這兩個層次不外乎物質需求和精神需求兩大方面。要滿足這兩類需求，關鍵在于如何處理好人與自然以及人與人之間的關系。雅典憲章和馬丘比丘憲章的根本分歧，就集中表現(xiàn)在對這一問題的認識和處理上。一、關于人與自然的關系雅典憲章的基本思想是人與自然是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，人類通過征服和改造自然來滿足其不斷增長的需求。馬丘比丘憲章則強調人與自然的和諧發(fā)展，認為人的發(fā)展受到自然環(huán)境和資源的制約，必須尊重自然環(huán)境的相對獨立性，維護基本的生態(tài)平衡。這與它們各自所處的時代背景不同密切相關。雅典憲章發(fā)表的時代背景是：兩次產業(yè)革命使人類駕馭自然的能力空前提高，以至給人們造
6、成這樣一種錯覺：自然環(huán)境是可以供人類任意改造和利用的。人們因之肆意改造自然環(huán)境，從自然中無節(jié)制地索取，以滿足與日俱增的人類需要，狂熱追求對自然的全面征服。1929——1933年的世界經濟危機更加刺激了人們無限制開發(fā)自然的欲望。總之，當時“人類至上”、“人定勝天”等觀念盛行、傳統(tǒng)的人本主義思想占據了主導地位。顯然，雅典憲章沒有能夠超越這一思想觀念，它將城市規(guī)劃的目的定為對居住、工作、游憩和交通四大活動的正常運行作出安排，以滿足“廣大居民在生理上及心理上最基本的需要”。不難看出，在人與自然的關系上，雅典憲章過于偏重人的單方面的需要，盡管它朦朧地意識到了城市發(fā)展受到地理資源的限制，但流
7、于表面，并未對當時已出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費等問題給予充分的重視，更沒有預見到這些問題的災難性后果。馬丘比丘憲章所處的時代背景則明顯不同。二戰(zhàn)結束后，各國紛紛致力于重建家園、發(fā)展經濟。世界人口和城市增長都大大加快，導致了生態(tài)、能源和糧食供應出現(xiàn)嚴重危機。而且，“由于城市增長率大大超過了世界人口的自然增長，城市衰退已經變得特別嚴重，住房缺乏，公共服務設施與運輸以及生活質量的普遍惡化己成為不可否認的后果”。對此，馬丘比丘憲章有著清醒的認識，從而引發(fā)出對雅典憲章人本主義規(guī)劃理念的反思和
