第三講_秦漢魏晉南北朝的教育

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1、第三講秦漢魏晉南北朝的教育第一章秦漢時(shí)期的文教政策秦朝崇法排儒的文教政策：頒“挾書令”和“禁私學(xué)以吏為師”臣請(qǐng)史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》棄市，以古非今者族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲學(xué)法令，以吏為師。書同文，行同倫漢代：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變化，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟

2、之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。第二章太學(xué)太學(xué)是中國(guó)古代官立的高等學(xué)府。從太學(xué)的名稱看，西周已有太學(xué)之名。作為官吏告等學(xué)府的太學(xué)始于漢武帝元朔五年（前124年）。太學(xué)是中國(guó)封建官學(xué)的樣板，它不僅是教育教學(xué)活動(dòng)的主體，同時(shí)還承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，在中國(guó)歷代教育教學(xué)改革和學(xué)術(shù)研究中起到率先垂范的作用。從歷代太學(xué)看，它集中著全國(guó)最一流的教師，國(guó)家又為其提供了良好的設(shè)備、豐富的圖書，它招來(lái)的又是全國(guó)最有前途的學(xué)生。在其存在的兩千年里，為封建國(guó)家培養(yǎng)了難以計(jì)數(shù)的政府官吏，為中國(guó)古代的文官制度發(fā)展做出了不可低估的貢獻(xiàn)。太學(xué)的教學(xué)活動(dòng)教師，稱博士，博士之上

3、設(shè)有首席長(zhǎng)官，西漢稱仆射，東漢時(shí)改稱祭酒。學(xué)生，西漢稱“博士弟子”或“弟子”，東漢稱“諸生”或“太學(xué)生”。教學(xué)內(nèi)容：五經(jīng)教學(xué)形式：大班上課；弟子相傳；集會(huì)辯難視學(xué)：最高學(xué)府，深得關(guān)注，承襲西周，視畢聚會(huì)考試：西漢每年一次，東漢每?jī)赡暌淮紊洳?；策試；口試第三章董仲舒的教育思想生平?jiǎn)介董仲舒（公元前179—前104），西漢廣川（今河北省棗強(qiáng)縣廣川鎮(zhèn)）人，唯心主義哲學(xué)家、教育家，封建神學(xué)思想體系的奠基者。他學(xué)識(shí)淵博，遍通五經(jīng)，是漢代著名的儒家學(xué)者，有漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園”的治學(xué)精神和高深的學(xué)術(shù)造詣受到時(shí)人的尊敬和愛戴。他在賢良對(duì)策時(shí)提出的建議，受到漢

4、武帝的賞識(shí)，開始參政。他的教育思想對(duì)漢代和后來(lái)封建王朝制定中央集權(quán)的文化教育路線、方針、政策都產(chǎn)生了巨大的影響。他先后任過(guò)江都王和膠東王的國(guó)相，但終不得志，后托病棄官歸家，潛心學(xué)問。董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對(duì)策》等。其中，《舉賢良對(duì)策》與教育的關(guān)系最為密切，并對(duì)我國(guó)封建教育制度有極大的影響。一、三大文教政策(一）興太學(xué)以養(yǎng)士董仲舒認(rèn)為，興教化的根本在于培養(yǎng)和選拔有賢德的人才，如果沒有這方面的人才，國(guó)家之治就是一句空話。因此他提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的政策?！胺虿凰仞B(yǎng)士而欲求賢，辟猶不琢玉而求文彩也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)

5、者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”一、三大文教政策（二）重選舉以取士董仲舒認(rèn)為，養(yǎng)士和選士是分不開的。靠選舉、貢賢，把那些真正有德有才的人推薦上來(lái)，經(jīng)過(guò)考核再分別加以錄用。這樣，人才就不至于被埋沒而充分發(fā)揮其作用。于是，董仲舒提出了設(shè)立察舉制的建議。一、三大文教政策（三）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)在董仲舒看來(lái)，無(wú)論是養(yǎng)土還是選士，必須有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。否則，百姓殊方，法制數(shù)變，君主無(wú)所持，百姓無(wú)所從，仍不能實(shí)現(xiàn)人心歸順，天下統(tǒng)一。這一政策不僅使養(yǎng)士和選士有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而且從思想理論上奠定了漢王朝鞏固封建統(tǒng)一大業(yè)的基礎(chǔ)，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面。二、道德教育思

6、想（一）道德教育內(nèi)容：三綱、五常所謂“三綱”，就是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂“五常”，就是仁、義、禮、智、信這五種永恒不變的道德信條。這就為中國(guó)封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治提供了根據(jù)。二、道德教育思想（二）道德教育的原則和方法1.正誼（義）明道，不計(jì)功利“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”“夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無(wú)義者，雖富莫能自存?！逼淠康氖桥囵B(yǎng)人們?yōu)榉饨ㄖ髁x獻(xiàn)身的精神。一方面，這種修養(yǎng)對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)有“正身”的作用，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。另一方面，對(duì)廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)有“禁欲”的作用，即“雖貧能自安”，對(duì)封建制度的殘酷統(tǒng)治逆來(lái)

7、順受。二、道德教育思想（二）道德教育的原則和方法2.躬自厚而薄責(zé)于人外“以仁安人，以義正我?！痹谔幚韨€(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該用仁的精神對(duì)待他人，即“求諸人謂之薄”；用義的精神要求自己，即“求諸己謂之厚”，是說(shuō)對(duì)待自己要嚴(yán)格要求。二、道德教育思想（二）道德教育的原則和方法3.積小致巨，以微致顯董仲舒認(rèn)為，修養(yǎng)功夫應(yīng)該一點(diǎn)一滴地做起，日積月累，逐漸完善?！氨娚俪啥?，積少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致顯，……故盡小者大，慎微者著”；“積善在身，猶長(zhǎng)日加益而人不知也，積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。”三、教學(xué)原則和方法學(xué)生學(xué)1.賤二貴一為學(xué)必須專一?！澳坎?/p>

8、能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，