第三講_秦漢魏晉南北朝的教育

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1、第三講秦漢魏晉南北朝的教育第一章秦漢時期的文教政策秦朝崇法排儒的文教政策：頒“挾書令”和“禁私學(xué)以吏為師”臣請史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》棄市，以古非今者族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲學(xué)法令，以吏為師。書同文，行同倫漢代：罷黜百家，獨尊儒術(shù)”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變化，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟

2、之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。第二章太學(xué)太學(xué)是中國古代官立的高等學(xué)府。從太學(xué)的名稱看，西周已有太學(xué)之名。作為官吏告等學(xué)府的太學(xué)始于漢武帝元朔五年（前124年）。太學(xué)是中國封建官學(xué)的樣板，它不僅是教育教學(xué)活動的主體，同時還承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，在中國歷代教育教學(xué)改革和學(xué)術(shù)研究中起到率先垂范的作用。從歷代太學(xué)看，它集中著全國最一流的教師，國家又為其提供了良好的設(shè)備、豐富的圖書，它招來的又是全國最有前途的學(xué)生。在其存在的兩千年里，為封建國家培養(yǎng)了難以計數(shù)的政府官吏，為中國古代的文官制度發(fā)展做出了不可低估的貢獻。太學(xué)的教學(xué)活動教師，稱博士，博士之上

3、設(shè)有首席長官，西漢稱仆射，東漢時改稱祭酒。學(xué)生，西漢稱“博士弟子”或“弟子”，東漢稱“諸生”或“太學(xué)生”。教學(xué)內(nèi)容：五經(jīng)教學(xué)形式：大班上課；弟子相傳；集會辯難視學(xué)：最高學(xué)府，深得關(guān)注，承襲西周，視畢聚會考試：西漢每年一次，東漢每兩年一次射策；策試；口試第三章董仲舒的教育思想生平簡介董仲舒（公元前179—前104），西漢廣川（今河北省棗強縣廣川鎮(zhèn)）人，唯心主義哲學(xué)家、教育家，封建神學(xué)思想體系的奠基者。他學(xué)識淵博，遍通五經(jīng)，是漢代著名的儒家學(xué)者，有漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園”的治學(xué)精神和高深的學(xué)術(shù)造詣受到時人的尊敬和愛戴。他在賢良對策時提出的建議，受到漢

4、武帝的賞識，開始參政。他的教育思想對漢代和后來封建王朝制定中央集權(quán)的文化教育路線、方針、政策都產(chǎn)生了巨大的影響。他先后任過江都王和膠東王的國相，但終不得志，后托病棄官歸家，潛心學(xué)問。董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對策》等。其中，《舉賢良對策》與教育的關(guān)系最為密切，并對我國封建教育制度有極大的影響。一、三大文教政策(一）興太學(xué)以養(yǎng)士董仲舒認為，興教化的根本在于培養(yǎng)和選拔有賢德的人才，如果沒有這方面的人才，國家之治就是一句空話。因此他提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的政策?！胺虿凰仞B(yǎng)士而欲求賢，辟猶不琢玉而求文彩也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)

5、者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”一、三大文教政策（二）重選舉以取士董仲舒認為，養(yǎng)士和選士是分不開的?？窟x舉、貢賢，把那些真正有德有才的人推薦上來，經(jīng)過考核再分別加以錄用。這樣，人才就不至于被埋沒而充分發(fā)揮其作用。于是，董仲舒提出了設(shè)立察舉制的建議。一、三大文教政策（三）罷黜百家，獨尊儒術(shù)在董仲舒看來，無論是養(yǎng)土還是選士，必須有統(tǒng)一的標準。否則，百姓殊方，法制數(shù)變，君主無所持，百姓無所從，仍不能實現(xiàn)人心歸順，天下統(tǒng)一。這一政策不僅使養(yǎng)士和選士有了統(tǒng)一的標準，而且從思想理論上奠定了漢王朝鞏固封建統(tǒng)一大業(yè)的基礎(chǔ)，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面。二、道德教育思

6、想（一）道德教育內(nèi)容：三綱、五常所謂“三綱”，就是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂“五?！?，就是仁、義、禮、智、信這五種永恒不變的道德信條。這就為中國封建社會的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治提供了根據(jù)。二、道德教育思想（二）道德教育的原則和方法1.正誼（義）明道，不計功利“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！薄胺蛉擞辛x者，雖貧能自樂也。而大無義者，雖富莫能自存。”其目的是培養(yǎng)人們?yōu)榉饨ㄖ髁x獻身的精神。一方面，這種修養(yǎng)對統(tǒng)治者來說有“正身”的作用，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。另一方面，對廣大勞動人民來說有“禁欲”的作用，即“雖貧能自安”，對封建制度的殘酷統(tǒng)治逆來

7、順受。二、道德教育思想（二）道德教育的原則和方法2.躬自厚而薄責(zé)于人外“以仁安人，以義正我?！痹谔幚韨€人與他人、與社會的關(guān)系時，應(yīng)該用仁的精神對待他人，即“求諸人謂之薄”；用義的精神要求自己，即“求諸己謂之厚”，是說對待自己要嚴格要求。二、道德教育思想（二）道德教育的原則和方法3.積小致巨，以微致顯董仲舒認為，修養(yǎng)功夫應(yīng)該一點一滴地做起，日積月累，逐漸完善?！氨娚俪啥?，積少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致顯，……故盡小者大，慎微者著”；“積善在身，猶長日加益而人不知也，積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。”三、教學(xué)原則和方法學(xué)生學(xué)1.賤二貴一為學(xué)必須專一?！澳坎?/p>

8、能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，