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《王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、童年生活王陽明于明憲宗成化八年（1472年）九月三十日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉權(quán)臣王導(dǎo)[1][2]。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時(shí)王陽明剛好出生，祖父王倫便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。他十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時(shí)，他父親與朋友聚
2、會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊?！北憩F(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。十一、二歲在京師念書時(shí)，他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢”。盡管如此，他從年少時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后[3]，繼母待他不好
3、，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲[4]。年輕時(shí)與他父親出游居庸關(guān)外，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。[編輯]思想演變十七歲時(shí)，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當(dāng)天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中進(jìn)了主奉道教許遜真人的鐵柱宮，遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一通養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士討論養(yǎng)生的問題。十八歲時(shí)，與夫人諸氏歸余姚，船過廣信，王陽明拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物”之學(xué)
4、，王陽明甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王陽明對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)于宰相的內(nèi)閣首輔李東陽笑著說：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦。”王陽明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說，這個(gè)年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時(shí)被忌者所壓，又未考中。同學(xué)中有人以不中舉為恥者，他笑道：“汝以不得第
5、為恥，吾以不得第動心為恥?！倍邭q，讀朱熹的《上光宗疏》?！笆琛敝兄v到：“居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法?！庇谑峭蹶柮鏖_始懊悔以前讀書雖然勤奮卻無所得，都是因?yàn)樽约哼^于貪圖讀書的速度。于是他開始循序以求，但終于認(rèn)識到“物理吾心，終判為二”，以致舊病又復(fù)發(fā)，這時(shí)見到有道士談養(yǎng)生之說便因之而喜。二十八歲禮部會試時(shí)，他考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進(jìn)士第七人，觀政工部。明武宗正德元年（1506年），因救戴銑而觸怒宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當(dāng)驛丞。他來到中國西南山區(qū)，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學(xué)
6、》的中心思想有了新的唯心主義領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笔贩Q龍場悟道。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”。其眾多弟子對于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外?！笔?、陽明心學(xué)王守仁的學(xué)說世稱“心學(xué)”，并與陸九洲的學(xué)說合稱為“陸王心學(xué)”，這是同程朱理學(xué)分營對壘的一種新儒家學(xué)說。程朱理學(xué)（又稱“道學(xué)”）把
7、抽象的“理”（儒家的倫理道德準(zhǔn)則）看作宇宙萬物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅人欲”，屬于客觀唯心主義哲學(xué)范疇；陸王心學(xué)則將主觀的“心”（人的意志和道德觀念）視作宇宙萬物的本原，主張“發(fā)明本心”、“致良知”，屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。王守仁集來明心學(xué)之大成，他在全面繼承和批判儒家人性論的基礎(chǔ)上，著重對孟子“盡心”說和陸九淵“心即理”說進(jìn)行了吸收和改造，創(chuàng)建了以注重內(nèi)心即人的主觀能動性為特色的新儒學(xué)——陽明心學(xué)，從而達(dá)到理學(xué)發(fā)展的高峰。在陽明心學(xué)體系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個(gè)最為重要的論題，由此也形成了王守仁獨(dú)到的教育思
8、想，下面予以分述。心即理“心即理”是王守仁心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是其哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，也可以說是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關(guān)系問題上，程朱理學(xué)和陸王心
