第二章 社區(qū)與社區(qū)總體營造

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1、第2章社區(qū)與社區(qū)總體營造第一節(jié)社區(qū)第二節(jié)社區(qū)總體營造第三節(jié)社區(qū)總體營造的案例第一節(jié)社區(qū)一、社區(qū)的意義二、臺灣的社區(qū)形成與發(fā)展社區(qū)的意義社區(qū)一詞的意義通常是指：在一定區(qū)域範(fàn)圍中的社會群體，彼此間具有相類似的文化、價值觀或態(tài)度。社區(qū)的認(rèn)同感包含兩個層次：人與人之間的認(rèn)同感人與環(huán)境之間的認(rèn)同感臺灣的社區(qū)形成與發(fā)展在歷史發(fā)展的過程中，臺灣這塊土地先後有多種不同族群活動於其上，各自依其傳統(tǒng)和歷史緣由，在各地形成獨(dú)特的社區(qū)聚落。曾殖民者族群社區(qū)聚落荷蘭人、日本人原住民原住民部落閩南人閩南人聚落客家人客家村外省籍人士眷村地方感地方感：1.定義：不同族群

2、的人們，在對其所生活地方的情感依附及歷史、文化傳承的使命感之下，逐漸發(fā)展出族群意識及其對地方的濃厚情感。2.功能：a.協(xié)調(diào)人與人、人與地的關(guān)係。b.形塑人們的故鄉(xiāng)情懷。工業(yè)化對臺灣社區(qū)發(fā)展的影響工業(yè)化帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，使土地依存性高的第一級產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口快速減少，造成了人與地的疏離感。臺灣各地的工業(yè)地景常具有相當(dāng)程度的相似性，使地方感容易被模糊化，降低了社區(qū)的凝聚感。都市化對臺灣社區(qū)發(fā)展的影響都市化所造成的人口移動，使鄉(xiāng)村人口減少，發(fā)展遲滯。都市社區(qū)因大量由鄉(xiāng)村移居而來的新移民存在著城鄉(xiāng)文化與發(fā)展間的差異，不易對地方產(chǎn)生認(rèn)同感，使都市社區(qū)居民

3、的地方感更趨薄弱。社區(qū)發(fā)展的解決對策臺灣社區(qū)地方感不足，造成人地關(guān)係疏離，也成為人際關(guān)係的隔閡。對策：文建會於1994年提出「社區(qū)總體營造」計畫，為臺灣地區(qū)社區(qū)再發(fā)展形成的重要推力。第二節(jié)社區(qū)總體營造一、社區(qū)總體營造的意義及其特色二、社區(qū)總體營造的目的及其功能社區(qū)總體營造的意義社區(qū)總體營造（社區(qū)營造）：社區(qū)裡的全體居民，針對社區(qū)所面臨的問題或需要，自發(fā)性的共同參與社區(qū)的公共事務(wù)，並因此強(qiáng)化了居民對社區(qū)的認(rèn)同感，也凝聚更團(tuán)結(jié)的社區(qū)意識與濃厚的地方感，讓人與人之間、人與地之間的關(guān)係更形和諧。目的：營造人們對社區(qū)的認(rèn)同感，也就是營造「地方感」。都

4、市與鄉(xiāng)村的不同在都市中：要讓彼此淡陌的鄰里關(guān)係中，「無中生有」的產(chǎn)生地方感。在鄉(xiāng)村中：由於人口的外流，鄉(xiāng)村生活也正快速的轉(zhuǎn)化，社區(qū)總體營造，則是要將原有的地方感召喚回來。社區(qū)總體營造的特色（一）由下而上的發(fā)展理念（二）社區(qū)居民共同參與的概念（三）全面性的社區(qū)發(fā)展概念社區(qū)總體營造的目的目的：經(jīng)由社區(qū)居民的集體參與，結(jié)合社區(qū)各項資源，維護(hù)社區(qū)所擁有的特色，使社區(qū)得以永續(xù)經(jīng)營。社區(qū)總體營造的功能（一）保育生態(tài)環(huán)境的功能（二）改善生活環(huán)境的功能（三）發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的功能（一）保育生態(tài)環(huán)境的功能要追求社區(qū)的永續(xù)發(fā)展，需重視人與自然環(huán)境的和諧相處，因此「

5、生態(tài)社區(qū)」便成為重要發(fā)展課題。案例：南投埔里的桃米社區(qū)南投縣埔里桃米坑草湳溼地就地取材製作模型塑造社區(qū)景觀南投縣埔里桃米生態(tài)社區(qū)分布圖（二）改善生活環(huán)境的功能維護(hù)生活環(huán)境的整齊清潔，為社區(qū)營造工作的重要一環(huán)。雜亂骯髒的社區(qū)環(huán)境，不僅降低居民留在社區(qū)發(fā)展的意願，更有可能造成傳染病的孳生，因此改善並美化社區(qū)的空間環(huán)境，是社區(qū)總體營造必備的工作項目。案例：宜蘭礁溪的湯圍社區(qū)（三）發(fā)展產(chǎn)業(yè)文化的功能社區(qū)總體營造採用「產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化」的概念，將傳統(tǒng)地方產(chǎn)業(yè)與文化相結(jié)合，使其成為社區(qū)文化的一部分和社區(qū)重要的觀光資源，如此不僅可使傳統(tǒng)地方產(chǎn)業(yè)存續(xù)

6、，社區(qū)也得以發(fā)展。案例：宜蘭蘇澳的白米社區(qū)社區(qū)總體營造的目標(biāo)由以上三項功能類型當(dāng)中，可以明瞭社區(qū)總體營造計畫，擬建造為重視生態(tài)、生活與生產(chǎn)的三生聚落。無論每個社區(qū)偏重何種特色，就整體而言，永續(xù)發(fā)展的三生聚落，是社區(qū)營造的努力目標(biāo)。第三節(jié)社區(qū)總體營造的案例一、日本小樽運(yùn)河二、鶯歌老街三、宜蘭無尾港日本小樽運(yùn)河位於日本北海道的小樽，十九世紀(jì)時曾是日本重要的煤炭輸出港，也是重要的外貿(mào)通商口岸。1891年的小樽港灣圖鳥瞰小樽港小樽運(yùn)河的歷史日本在都市發(fā)展過程中，有許多填海工程，為取得填海的沙土，在1914至1923年間開鑿出寬40公尺，長1,324

7、公尺的小樽運(yùn)河。昔日該運(yùn)河的繁盛給小樽帶來了許多富麗的建築物及沿岸美麗的石造倉庫群，這些保存完好的知名建物，被日本建築學(xué)會「明治建築小組」譽(yù)為與神戶、長崎齊名的三大景點(diǎn)。小樽運(yùn)河的新舊面貌1980年2007年小樽運(yùn)河的存廢問題1966年：地方行政部門為解決小樽當(dāng)?shù)丨h(huán)境品質(zhì)急速惡化，決定填埋運(yùn)河，闢建成寬闊的交通幹道，開始從事埋河造路的工程。1972年：施工到運(yùn)河邊的石造倉庫群時，居民認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)這些美麗的建築，並重新評估道路工程的意義，遂於隔年年底組成「小樽運(yùn)河保存協(xié)會」的籌備會?！感￠走\(yùn)河保存協(xié)會」1975年：「小樽運(yùn)河保存協(xié)會」總會成立

8、決議文內(nèi)容：身為小樽市民的我們，深盼能夠凝聚大家愛鄉(xiāng)護(hù)土的心，堅決保護(hù)故鄉(xiāng)的歷史和美景。我們自認(rèn)為有這個責(zé)任和義務(wù)，也要把這樣的光榮傳給下一代。謹(jǐn)以獲得上千同志、上萬人士支持誕生