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1、XX大學(xué)畢業(yè)論文陸九淵交往贈(zèng)答詩(shī)研究2014年6月25日陸九淵交往贈(zèng)答詩(shī)研究【內(nèi)容捉要】陸九淵的交往贈(zèng)答詩(shī)在其留存的詩(shī)作中占有重要的地位，他交往贈(zèng)答的對(duì)象是與其人性、修養(yǎng)密切的相關(guān)的。他擇友的標(biāo)準(zhǔn)就是性、理。而藝是人格的點(diǎn)綴?！娟P(guān)鍵詞】陸九淵人性理AbstractLUJiuyuanJspoemswhichcontactedhisfriendsholdtheimportantstatusinallhishavespreadpoems,heassociatedthemenwhosenature,andtutelageshouldbegood.Hechoosesfriendsthestand
2、ardisthenature,theprinciple.Butthepoems'featureisthepersonalityembellishment.KeyWordsLuJiuyuanhumannaturetheprinciple陸九淵曾引《易》來論述求學(xué)交友之道，其間特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的外在條件的促進(jìn)作用。他以《大壯》卦為喻：雷在天上《大壯》，君子以非禮弗履。非禮弗履，人孰不以為美？亦誰(shuí)不欲其然？然善意Z微，止氣不弱，雖或欲Z而未必能也。［1］（卷21）他旨在說明眾君子同心合志，共扶美善正氣，必能成就循禮履道，教化天下之事業(yè)。又有：《比》，吉也?！侗取罚o也，此乃仁也，人道也。吾非
3、斯人之徒與而誰(shuí)與？……澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。……后生晚進(jìn)茍無(wú)異趣，當(dāng)與先生長(zhǎng)者同心同徳，先生長(zhǎng)者亦須賢子弟為先后疏附。［1］（卷18）陸氏以《比》卦來象征“親密比附二從而實(shí)現(xiàn)“保民無(wú)疆”,這就是陸九淵擇友的標(biāo)準(zhǔn)，從他的交往贈(zèng)答詩(shī)中，我們不難發(fā)現(xiàn)陸氏無(wú)論是對(duì)長(zhǎng)者、平輩還是晚生，所持標(biāo)準(zhǔn)都是一個(gè)，即以期于君子同心，共扶正氣，而實(shí)現(xiàn)教化天下的偉業(yè)。在陸九淵為數(shù)不多的詩(shī)歌中，其交往贈(zèng)答詩(shī)有十七首，約占二分乙一強(qiáng)（兩首挽詩(shī)另論），這對(duì)于主張不立文字的心學(xué)大師來說，已是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)量，他充分體現(xiàn)了陸氏對(duì)于友情的珍視。筆者細(xì)繹這十七首詩(shī)，以為按其題材內(nèi)容分，又可分為四類：其一
4、，用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己憂國(guó)憂民的襟懷，如《送勾西載赴浙西鹽》、《和黃司業(yè)喜雪》、《送德麟監(jiān)院歸天童和楊廷秀韻二首》（其二）；其二，贊美友人的詩(shī)藝或畫藝，表達(dá)對(duì)友人精湛技藝的高度評(píng)價(jià),如《和楊廷秀送行》、《贈(zèng)畫梅王文顯》、《書劉定夫詩(shī)軸》；其三，抒寫自己和友人Z間的真摯情感，表達(dá)高蹈隱逸情懷的，此類詩(shī)作受禪宗影響明顯，如《游西湖分韻得西字》、《與僧靜張》、《贈(zèng)化主》、《簡(jiǎn)朱干叔諸友》、《題慧照寺》、《送德麟監(jiān)院歸天童和楊廷秀韻二首》（其一）、《訪余昌言不遇留題》；其四，闡述自己“心即理J“存誠(chéng)”、“明性,啲哲學(xué)理論，如《題達(dá)本庵》、《初夏侍長(zhǎng)上郊行分韻得偕字》、《鵝湖和教授兄韻》
5、、《與朱道濟(jì)》。下而筆者將以此四類，逐一析Z。“聞?wù)f淮民未免饑，春頭已掘草根歸"陸九淵出生于一個(gè)“詩(shī)皿禮”傳家的中落家庭，自小便受到儒學(xué)的熏染。雖然家道屮落，但其祖先卻一直保持著儒家“仁義”、“尚禮”的傳統(tǒng)。其父陸賀，“端重不伐，見于躬行，酌先儒冠、婚、喪、祭Z禮行于家，弗用異教，著聞?dòng)谥堇铩?1］（《年譜》）加之陸氏年幼就親身感受到貧民生活的困苦。他的身世給他日后憂國(guó)憂民的思想做了最好的注釋，而儒家的出世思想給予陸九淵日后思想的形成以有力的影響。雖然，在中國(guó)文化史上，陸九淵是以一位哲學(xué)家甚至是教育家的形彖出現(xiàn)的。但他并不是一位世外高人，并不是一位靜穆的大師用悲天憫人的或者超然的眼光俯
6、視蕓蕓眾生。他的心中同樣裝著他的“圣主”，他的國(guó)家和人民,他用哲學(xué)家的眼光審視社會(huì)，用他質(zhì)拙的筆觸來抒寫自己的所見所聞所感。在寒冷的冬天，大雪紛飛，他眼屮所見不是靜穆，不是肅殺，不是凋零，更不是一般文人筆下充滿詩(shī)情畫意的風(fēng)花雪月。而是“臘寺晚成春雪早，梅花靜對(duì)雪花妍「臘梅迎雪怒放，紛飛的瑞雪仿佛無(wú)數(shù)的精靈，向他報(bào)告一個(gè)豐收的年景，“從今長(zhǎng)作奉登瑞，廩庾家家贍九年?！保ā逗忘S司業(yè)喜雪》）米恩對(duì)漫大飛舞的雪花,他摒棄世俗文人的意象，而是以理學(xué)家的思維，將境界拓深，蔓延，他想到的是來年的豐收，想到的是千家萬(wàn)戶“倉(cāng)廩俱豐實(shí)''的喜悅。聽說沿淮天災(zāi)，農(nóng)民食不裹腹，“聞?wù)f淮民未免饑，春頭己掘草根歸
7、”（《送德麟監(jiān)院歸天童和楊廷秀韻二首》），他憂心如焚，寄希望于友人盡早上報(bào)朝廷，開倉(cāng)賑濟(jì)。我們知道，陸九淵的哥哥陸九韶就“曾奏立社倉(cāng)之制，行于鄉(xiāng)，民其德之。"[1]（《年譜》）在南宋吋期，土地分配不均，大官僚、大地主往往兼并土地，廉價(jià)收購(gòu)官使得農(nóng)民流離失所。遇到災(zāi)荒之年，他們壟斷糧食，哄抬糧價(jià)，使得餓殍遍地，民不聊生。陸九淵深諳世情，極力為民分憂。在荊門軍任上，他就曾數(shù)次奉行社倉(cāng)制度，由政府低息貸糧于民，既減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，也增加了國(guó)家的收入，
