2019-2020年高二語(yǔ)文下學(xué)期入學(xué)考試試題(V)

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1、2019-2020年高二語(yǔ)文下學(xué)期入學(xué)考試試題(V)本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國(guó)以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對(duì)美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵，飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特

2、質(zhì)?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，將動(dòng)物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國(guó)政治傳統(tǒng)。如北魏孝文帝“至十五，便不復(fù)殺生，射獵之事悉止”，唐文宗下《禁弋獵敕》“保茲懷生，下遂物性”。從人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來看，在認(rèn)識(shí)到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認(rèn)識(shí)到萬物與我的本原一體，是更深刻的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)早有“泛愛萬物，天

3、地一體也”（《莊子·天下》）的哲學(xué)命題。深切地從動(dòng)物生命身上直接體認(rèn)這種思想，以惻隱之心同情動(dòng)物，《孟子》最初表達(dá)了這種思想：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”晚清康有為在《大同書》中指出，鳥獸與人同本而至親，“知識(shí)靈明，其去人蓋不遠(yuǎn)矣，其知痛苦亦甚矣”，主張戒食動(dòng)物，并預(yù)言未來世界一定是素食的社會(huì)。對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對(duì)“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。在此意義上，同情是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，這在中國(guó)哲學(xué)中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動(dòng)物列

4、入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對(duì)中國(guó)思想有深切領(lǐng)悟的法國(guó)先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來看顯得低級(jí)的生命。不過，“敬畏生命”落實(shí)到動(dòng)物后是同情，與古代中國(guó)對(duì)祥瑞動(dòng)物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性。這不難理解，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，大致有“動(dòng)物權(quán)利說”和“動(dòng)物福利說”兩種。動(dòng)物權(quán)利說主張，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值

5、，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用；動(dòng)物福利說不反對(duì)取用動(dòng)物，但人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國(guó)對(duì)于動(dòng)物的同情、愛惜和敬畏這三重倫理維度來觀照，動(dòng)物權(quán)利說的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng)，動(dòng)物福利說的動(dòng)機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》xx年8月29日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．素食作為一種文化精神的傾向，自古以來就是中華民族的一種

6、飲食傳統(tǒng)。B．與西方以肉為主的飲食習(xí)慣不同，素食的范圍包括中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)。C．中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神關(guān)懷。D．素食作為一種飲食傳統(tǒng)，是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物主流思想的一種體現(xiàn)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子認(rèn)為，釣魚而不用大網(wǎng)，射箭但不射殺幼鳥，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物，體現(xiàn)了對(duì)自然仁愛的態(tài)度。B．孟子的“不忍見其死”“不忍食其肉”是一種惻隱之心，體現(xiàn)了古代中國(guó)“泛愛萬物，天地一體也”的思想。C．晚清康有為在《大同書》中主張戒食動(dòng)物，并

7、對(duì)未來世界的飲食習(xí)慣做出了某種預(yù)判。D．對(duì)動(dòng)物的惻隱之心是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，在中國(guó)哲學(xué)中被稱為“良知”，即一種不假思索的善意。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。B．在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性，這是因?yàn)?，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。C．動(dòng)物權(quán)利說認(rèn)為，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用，且人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造

8、就其康樂生活。D．源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)一直以來堅(jiān)持從愛惜、同情這兩個(gè)意義上對(duì)關(guān)懷動(dòng)物進(jìn)行相關(guān)論述，并取得一些成果。（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字,完成4—6題。“光腳院士”背后的純粹力量中科院院士李小文近日成了網(wǎng)絡(luò)紅人，紅得有些突然?！　≡蚴且粡堉v座照片。照片上，這位以遙感基礎(chǔ)理論研究為專長(zhǎng)的院士，留著胡子，一襲黑衣，足蹬布鞋，連襪子都沒有穿，在中科院大學(xué)的講壇上念著自己的稿子。