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《中國哲學畢業(yè)論文論朱熹生態(tài)倫理思想探析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、XX大學畢業(yè)論文論朱熹生態(tài)倫理思想探析姓名：2014年6月25日論朱熹生態(tài)倫理思想探析論文摘要：朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態(tài)哲學二本文從生態(tài)倫理學的角度出發(fā)，探討朱熹對生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因、人與自然的關系、人在白然中的功用和行為實施等方面的觀點，挖掘其哲學體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當詢和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。論文關鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示生態(tài)倫理學（環(huán)境倫理學）是一種全新意義的倫理學說，它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道徳態(tài)度和在生態(tài)屮人的行為規(guī)范準則，最終目的是達
2、到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學的角度而言，朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態(tài)哲學=.?，其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學的角度出發(fā)，探討朱熹哲學體系屮蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會的發(fā)展是密切相關的。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度吋，人類才能從關注個人的生存發(fā)展權(quán)力擴大到關注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學中，生態(tài)倫理是人類由關注自身生存進而以惻隱之心推及世間眾生的終
3、極結(jié)果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，止是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理所謂“仁者，心之德=朱熹指）11:-天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心，其徳冇四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生Z氣無所不通。故人Z為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。雹朱熹繼承了二程“天地以生物為心叩勺觀點，認為天地之心，其德包括元亨利貞，以
4、春夏秋冬的秩序運行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德（四性）,而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理覽朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻冇形影?！敝祆湟詾槿适菒踆體，愛是仁Z用，兩者是體現(xiàn)體用關系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影Z狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復存在。這種仁中之愛是一?種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實現(xiàn)牛命價值的一種情感需要。由對仁的概念的解釋，朱熹說明了
5、仁的特性：“（仁）只此生意。心是活物，必冇此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必冇此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春Z生物也，至于夏Z長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斬斷其根，則生者喪矣，其谷亦只得七八分；若生者不喪須，及I?分收而藏之，生者似息矣，只明年種之，乂復有生?！?朱熹認為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動態(tài)發(fā)展狀態(tài)，是生生Z態(tài)，這使得天下萬物皆知四徳，以徳為溯源；仁“乃天地萬物Z心二而且“情Z未發(fā)而此體已具，情Z既
6、發(fā)而其用不窮”，無時不存在；仁作為“眾善之源、百行之本,，具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理屮呈現(xiàn)的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以為仁之德。......至于元，則仁在天者而已，非一人之心既冇是元，而后冇以成夫仁也。......元者，四徳之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常Z長，故兼禮、義、智、信。”《文言傳》中解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞"四字時指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之
7、德性，因此。天之四德又成為人之德。朱熹進而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點，這是一個自然向善的過程，真正能起作用的是人耍發(fā)現(xiàn)進而去實現(xiàn)為善，而且行善的人是群體性而非個體性的，這樣才能真止實現(xiàn)仁的目標。“仁”具“生生'‘特性，而“惻隱Z心無所不貫二朱熹進而闡明仁與惻隱之情的關系。“仁便藏在惻隱之心里，仁便是那骨子?！时闶菒烹[之母。^仁是根，惻隱是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處?！敝祆湔J為“仁者，人也二即人對世間萬事萬物向善的特性，是人Z所以為人、所以生的目的。惻隱Z情是人向善的表現(xiàn)z—
8、,人必須通過愛、惻隱、不忍等具體情感來實現(xiàn)人之善性。也就是說，仁是出惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實現(xiàn)的終極口標。朱熹通過對仁的概念的闡發(fā)，認為糾二”是“天地力物之心J是“心之德，愛Z理"，具有“生生'‘特性，是一種必須通過側(cè)隱2情而實現(xiàn)的理性情感。他肯定“仁二“惻隱之心"和整個自然界的生長發(fā)展，指出了“仁"的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的原因——惻隱之心，進而說明人類必須向善和“愛物二人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹為集大成者的“宋明理學中，感性的自然界與理性的倫常的
