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《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 論墨家“道技合一”倫理思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：論墨家“道技合一”倫理思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文摘要：墨子及其所創(chuàng)立的墨家學(xué)派求真理，愛(ài)科學(xué)，利天下，尚法儀，特別是有關(guān)科技倫理方面的成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的光彩。本文對(duì)墨家科技倫理思想進(jìn)行了分析，指出：案智求真的價(jià)值追求、義利統(tǒng)一的技術(shù)功利主義和道技合一的科技共同體規(guī)范構(gòu)成了古代科技倫理思想的奇峰。這對(duì)于我們今天處理科技與倫理的關(guān)系具有重要的啟示?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：崇智求真；技術(shù)功利主義；道技合一 “墨子是公元5世紀(jì)末中國(guó)具有獨(dú)創(chuàng)精神的偉大思想家”，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派愛(ài)科
2、學(xué)，求真理，利天下，尚法儀特別是有關(guān)科技倫理方面成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的光彩?！ ∫怀缰乔笳娴膬r(jià)值追求 在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。儒家雖然沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)科學(xué)技術(shù)，但是認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下，視科學(xué)技術(shù)為“小道”而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子所不為?！?《論語(yǔ)》)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國(guó)寡民，安貧樂(lè)道，對(duì)科學(xué)技術(shù)持漠不關(guān)心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認(rèn)為：“智慧出，有大偽”，“為學(xué)日益，為道日損”；“民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎(技)術(shù)，奇物滋起”，只有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，才能回心歸真
3、，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對(duì)于富民強(qiáng)國(guó)的重要作用，但是法家并不特別推崇科技?！ ∥í?dú)墨家表現(xiàn)出對(duì)科技的一種與眾不同的價(jià)值追求《莊子·天下篇》說(shuō)墨家創(chuàng)始人墨子“好學(xué)而博”，《韓非子·八說(shuō)》說(shuō)墨子“博習(xí)辯智”，這應(yīng)當(dāng)是十分確定的事實(shí)。就“好讀書(shū)”(《小取》)而論，墨子本人提倡“學(xué)而能”(《尚賢下》)即學(xué)而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利”(《尚賢中》)，信奉“務(wù)為智”(《修身》)?！顿F義》載：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書(shū)甚多”，也表明墨子好學(xué)。就廣博而言，墨子應(yīng)當(dāng)通曉數(shù)學(xué)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)，在機(jī)械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車(chē)，精通木工技巧。墨子開(kāi)創(chuàng)墨家崇
4、智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大?！缎∪ 氛f(shuō)：“摹略萬(wàn)物之然”，即是要探求萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子?！督?jīng)上》進(jìn)一步提出：“巧傳則求其故”?！扒蓚鳌笔鞘来鄠鞯氖止I(yè)技巧“求”即求取、探究?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“求則得之”?！肮省笔窃?、規(guī)律，“求其故”，是對(duì)世代相傳的手工業(yè)技巧詢問(wèn)“為什么”，揭示其原因本質(zhì)和規(guī)律?！扒蓚鲃t求其故”，道出了《墨經(jīng)》建構(gòu)科學(xué)，形成理論的過(guò)程、方法和機(jī)制，說(shuō)明墨家有高度自覺(jué)的理論意識(shí)。崇智求真的價(jià)值追求使墨家取得了突出的科技成就。正因?yàn)槿绱?，李約瑟博士評(píng)價(jià)說(shuō)：墨家“和同時(shí)期的古希臘一樣，達(dá)到了非常高的科學(xué)理論水準(zhǔn)。有一種想法是很誘人的：如果墨家的邏輯和道
5、家的自然主義相融合，中國(guó)可能早已越過(guò)了科學(xué)的門(mén)檻?！薄 ≡谥T子百家中，墨家為何一枝獨(dú)秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵技術(shù)的普及和鐵器的廣泛使用大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力。鐵器的明顯優(yōu)勢(shì)直接推動(dòng)了手工業(yè)各個(gè)不同行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)踐的沃土；另一方面也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學(xué)者身份，他們與大自然關(guān)系最為密切，在平日勞動(dòng)實(shí)踐中積累并總結(jié)科學(xué)規(guī)律。再者，從根本上說(shuō)，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的
6、。墨家的核心主張是“兼愛(ài)”，目標(biāo)是“尚同”，即大同世界。他們希望通過(guò)總結(jié)勞動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)或制作生產(chǎn)工具，以指導(dǎo)和便利人民大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。他們對(duì)機(jī)械和工藝制造也投入了格外多的關(guān)注，想借此來(lái)保衛(wèi)和平，建立一個(gè)大同世界?！ ∧页缰乔笳娴膬r(jià)值追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化重政治倫理實(shí)踐輕視自然科學(xué)知識(shí)的主流意識(shí)大相徑庭，而與古希臘哲學(xué)家重視探索自然奧秘的科學(xué)精神酷似。古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特，率先表達(dá)了貫穿于西方文明的科學(xué)精神，他說(shuō)：“寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位?！蹦覍?duì)真理采取一種與近代以來(lái)西方科學(xué)相似的態(tài)度，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)文化與西方科學(xué)技術(shù)文化接軌的自然基礎(chǔ)。 二義利統(tǒng)一的技術(shù)功利
7、主義 墨子技術(shù)功利主義是以墨子的義利觀為其理論基礎(chǔ)的。義利觀在墨子的思想中首先是個(gè)何為至善的問(wèn)題，也就是道德價(jià)值問(wèn)題。不過(guò)對(duì)于問(wèn)題的回答卻與儒家有著原則的分歧。在儒家那里，義與利是對(duì)立的，主張“仁者安仁”、“何必日利”，走向了道義論。墨子既貴義又尚利，主張“義”以“利”為內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)；而所尚之“利”主要是指“天下之利”，認(rèn)為“利人”、“利天下”是仁者從事的最高目的，達(dá)到了義利統(tǒng)一。 墨子認(rèn)為，凡是符合于“利天下”、“利人”的
