“壯錦之美”——簡析從設(shè)計藝術(shù)美學(xué)到壯錦的探索

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1、—匪“壯錦之美，，簡析從設(shè)計藝術(shù)美學(xué)到壯錦的探索韋寧寧唐銘崧(河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，廣西宜州546300)摘要：壯錦是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一，其歷美的影響，形式及意義的傳播，設(shè)計藝術(shù)之美的文化內(nèi)涵和審史非常悠久，是壯族人民對美的認(rèn)識的具體表現(xiàn)之一，也是對美形態(tài)，等等．構(gòu)成了設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的獨特研究內(nèi)容。美好生活的追求與向往。本文就設(shè)計藝術(shù)美學(xué)與壯錦之間的(二)壯錦的淵源及藝術(shù)文化內(nèi)涵聯(lián)系進(jìn)行探討．分析設(shè)計藝術(shù)之美與壯錦的美麗之處．用意在新中國成立后．考古工作者在廣西羅泊灣漢墓的七號殘于發(fā)現(xiàn)并加強兩者之間更進(jìn)一步的關(guān)系，成就“壯錦之美”。葬坑內(nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片．證實漢代廣

2、西已關(guān)鍵詞：壯錦美學(xué)設(shè)計藝術(shù)有織錦技藝。據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》記載：當(dāng)時壯族人民所織出的多種布料，已被封建王朝列為貢品。但真正能夠稱為一、引言“錦”的紡織品則出現(xiàn)于宋代。這一時期，壯族的紡織業(yè)進(jìn)一步“美”這個詞伴隨人類文字產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了。人類對于發(fā)展，除普通的布帛以外，還出現(xiàn)了絲、麻、絲棉交織的錦。宋美所產(chǎn)生的意識．就是從“美”這個詞而衍生出來的。美學(xué)的產(chǎn)代“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。到了明代，壯生，依存于人類審美意識、審美思想的發(fā)展。審美意識是指主錦越來越流行，工藝也越來越精湛。明代萬歷年間，織有龍、鳳體不成熟、不自覺或不清晰地探索美的意識。美學(xué)思想是指主等

3、花紋圖案的壯錦已成為朝廷貢品。明清時期，壯錦發(fā)展到用體對美、美感等問題比較清晰，有一定系統(tǒng)性、理論性的看法。多種色彩的絨線編織。使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩，雖仍為皇室作為美學(xué)的一個分支，設(shè)計藝術(shù)美學(xué)必然涉及設(shè)計藝術(shù)貢品，但平民百姓亦可享用。之美的基本定性．以及研究設(shè)計藝術(shù)之美的形式要素、規(guī)則和錦，原本屬于中原地區(qū)的產(chǎn)物，由于戰(zhàn)爭的原因而遷徙，類型。中原的織錦及東漢末年興起的蜀錦對壯錦影響尤為巨大。民二、設(shè)計藝術(shù)美學(xué)與壯錦的定義間織錦是漢唐以前抽象幾何紋樣的發(fā)展與豐富。唐宋以后華“美”作為一個用途廣泛的形容詞，一方面代表了人類的麗的曲線造型、寫實風(fēng)格的折枝花卉．在民間織錦中較為少感官．另一

4、方面與道德理念合為一體，美學(xué)的產(chǎn)生依賴于人類見。壯錦在其漫長的發(fā)展歲月中，有選擇地吸收了漢族織錦的的審美意識和審美思想的發(fā)展。設(shè)計藝術(shù)美學(xué)雖處在“美學(xué)”傳統(tǒng)紋樣，按照本民族的審美意向、圖騰崇拜、宗教信仰、生活的范疇之內(nèi)，但以藝術(shù)設(shè)計實踐為基礎(chǔ)，是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的重習(xí)俗的需要．等等，加以發(fā)展和變化，逐漸形成自己鮮明的織要組成部分．是藝術(shù)設(shè)計實踐的升華。錦風(fēng)格。被譽為中國四大名錦之一的壯錦是廣西民族文化的瑰壯錦不僅具有使用價值．而且具有很高的經(jīng)濟價值，更是寶，具有圖案生動、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕的特點，展現(xiàn)出壯族人一種藝術(shù)、一種文化。在對壯錦藝術(shù)進(jìn)行了解、消化吸收的基民對美好生活的追求與向往。

5、相傳，有一位叫達(dá)尼妹的壯族姑礎(chǔ)上．將其應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，一方面可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)娘，看到蜘蛛網(wǎng)上的露珠在陽光照耀下閃爍著異彩，從中得到計注入新的活力與表現(xiàn)魅力，另一方面可以體現(xiàn)壯錦藝術(shù)頑啟示，便用五光十色的絲線為緯，原色細(xì)紗為經(jīng)，精心紡織而強的生命力。壯錦凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，壯錦圖案紋樣的創(chuàng)成——從此就產(chǎn)生了瑰麗的壯錦。作者一般都是壯族勞動婦女。她們熱愛生活，熱愛藝術(shù)，她們?nèi)?、設(shè)計藝術(shù)美學(xué)與壯錦之間的聯(lián)系所織的壯錦上圖案紋樣大多含有吉祥之意．或是象征對幸福(一)設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的研究對象美好生活的追求．始終洋溢著樂觀、開朗和進(jìn)取的精神，充分一般來說，設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的研究對象除了在美學(xué)基

6、礎(chǔ)上體現(xiàn)了壯族人民追求生活所充滿的信心和理想。對審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的研究，也就是人類一般的審美現(xiàn)象、(三)設(shè)計藝術(shù)之美與壯錦之美審美活動及規(guī)律等外，還存在其特殊的研究對象。這個特殊的1．設(shè)計藝術(shù)之美研究對象要求我們深入設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的審美現(xiàn)象和伴隨科技的發(fā)展，作為美的一個分支的設(shè)計藝術(shù)之美，在審美規(guī)律．從文化層面理解和研究設(shè)計藝術(shù)?，F(xiàn)代社會生活中的地位逐步上升。在研究美學(xué)時，很大一部分一直以來，美學(xué)基本都是以純粹美和純粹藝術(shù)作為其研都是把經(jīng)典美學(xué)為基點的純粹美和純粹藝術(shù)當(dāng)做研究對象究對象的．從而所得到的結(jié)論多少總會帶有理想主義色彩。在的。當(dāng)今社會隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活

7、系統(tǒng)越來越一定程度上忽略了功能與實用性對審美的影響。設(shè)計藝術(shù)美高度城市化．純粹自然物在生活中卻越來越少，而人工化的東學(xué)的獨特性就在于具有一定功能的基礎(chǔ)之上，又是源于生活西正逐漸增加?，F(xiàn)在嘗試探討、分析何為設(shè)計藝術(shù)之美。而高于生活的，這與純粹美和純粹藝術(shù)是不同的。功能對于審(1)設(shè)計藝術(shù)之美的本質(zhì)熱愛民族傳統(tǒng)文化．更是搭建起弘揚苗族民間文化的又一平機．2006．11．臺．還為傳承和發(fā)展湘西苗族鼓舞培養(yǎng)新一代接班人。[2]侯晉芳．苗族舞蹈審美特征探討[J]．長