發(fā)展貴州民族文化生態(tài)旅游探討.pdf

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1、LilunYuDangdai西部論壇發(fā)展貴州民族文化生態(tài)旅游探討文冠超民族文化生態(tài)旅游是介于旅游發(fā)展和民族文化保護之間的一種旅游發(fā)展方民族文化具有傳承性。但由于在民族式，在最大限度上滿足旅游者的精神需求和減少對旅游目的地文化發(fā)展進程影旅游的開發(fā)過程中，過分注重短期利益，隨響的前提下，采用合適的方式，對一地區(qū)的民族文化進行保護的一種旅游發(fā)展理著旅游地區(qū)民族文化庸俗化、膚淺化，特別念。它利于民族文化的多樣性以及文化旅游資源的保護，同時促進民族地區(qū)的發(fā)是同化程度的加深，有可能使這種模仿與展。民族文化生態(tài)旅游既是一種生態(tài)旅游活動，同時又是一種旅游發(fā)展的戰(zhàn)略和學(xué)習(xí)的過程被中斷或被扭曲，從

2、而使得民旅游開發(fā)的一種文化理念。因此，在風(fēng)景優(yōu)美、民族傳統(tǒng)文化富有特點的民族自族文化傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。如因為沒然村寨開展民族文化生態(tài)旅游，是保護性開發(fā)民族旅游的一種新思路。有本民族的文字，侗族文化的傳承主要依賴歌謠，每個侗寨都有自己的歌師。但是隨一、貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的必要性著老一代人相繼去世和現(xiàn)代流行音樂的沖擊，侗族一些文化正面臨消亡危機。同時隨(一)民族文化旅游中的文化庸俗化與膚淺化著年輕一代價值觀的改變，很多少數(shù)民族貴州民族村寨旅游盛行20多年來，為迎合游客的好奇心理，節(jié)慶活動、部族祭的民族歌舞和民間樂器，由于缺乏專業(yè)人奠與祭祀儀式等本是一年一度的各種民族儀式

3、幾乎天天表演甚至是一天數(shù)次表才的培養(yǎng)，無法傳承，日漸退化。演。現(xiàn)場人頭攢動、熙熙攘攘，完全喪失了儀式原有的神圣性和嚴(yán)肅性，民族文化偏民族旅游地區(qū)的民族文化發(fā)生的這些向庸俗。同時，由于對民族文化認(rèn)識的膚淺，原本是獨具特色的文化卻是在各旅游變化，隨著外來文化的進一步進入，若不加地區(qū)表現(xiàn)相似，千寨一面，萬舞一色。例如很多景區(qū)千篇一律的少數(shù)民族婚俗表演，以良性引導(dǎo)，隨之自由變遷，終有一天，傳表面上還保持原貌，但已成為固定的商業(yè)操作。這樣的旅游開發(fā)活動使民族文化失統(tǒng)民族文化逐步喪失，那么民族地區(qū)也就去了原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致民族文化的膚淺化。民族文化的庸俗化和膚淺化會弱化缺少了開發(fā)旅游最重

4、要的資源。更重要的民族文化的真實性。而當(dāng)民族旅游因注入過多的商業(yè)因素而被高度程式化、組織化是，作為一個民族之魂的民族文化都沒有之后，深厚的民族文化將有可能成為完全的快速復(fù)制的商品，不但對民族旅游地區(qū)了，那又怎么談得上是一個民族呢?這就有的旅游發(fā)展不利，更危險的是將可能扼殺民族文化的真正含義。必要發(fā)展民族文化生態(tài)旅游，保護民族地(二)民族文化旅游中的民族文化同化區(qū)文化良性變遷。游客的大量涌入，帶來新思想、造成積極影響的同時，隨之而來的外來文化卻也在沖擊著民族旅游地區(qū)的民族文化，極容易使民族文化被同化，從而喪失本色。二、貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的可現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，除了重大節(jié)慶，基

5、本上難以看到年輕一代穿著本民族的服飾。行性例如，苗族、瑤族服飾是苗族、瑤族文化的重要構(gòu)成，現(xiàn)在雷山縣的苗族村寨、荔波縣的瑤族村寨，除老年婦女們?nèi)源┲褡宸椡?，幾乎都著便裝。此外，說本民族在大力發(fā)展民族文化旅游，引入進步、語言的人數(shù)也在逐年遞減。2009年，苗族人口占全縣總?cè)丝?7％的臺江縣，已經(jīng)科學(xué)的思想的同時，進行適當(dāng)引導(dǎo)，剝離其有9個村不再講苗語：丹寨縣的苗族人口中，會說苗語的人口比例已從1990年的中真正封建的、愚昧腐朽的東西，實現(xiàn)民族85％下降為2009年的75％。文化良性變遷，開發(fā)民族文化旅游與保護(三)民族旅游中文化表述失真與斷層民族文化并不矛盾。為迎合一些旅游者

6、的獵奇心理，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程當(dāng)中，刻意去表現(xiàn)民(一)游客對民族文化旅游中的文化族文化當(dāng)中的糟粕乃至早已被淘汰的愚昧腐朽，追求所謂的“赤裸裸的原始”，摒‘真實性”需要棄民族文化當(dāng)中真實的審美情操。貴州部分地區(qū)流行的“毒蠱”詛咒等旅游項目那些保持各自風(fēng)格、特色和真實面貌使民族文化在旅游過程中的再現(xiàn)出現(xiàn)偏頗，文化表述嚴(yán)重失真。拘旅游產(chǎn)品往往是誘發(fā)旅游者出游的主要352013年第2期總第340期lI鋰～西蓄部論代壇LilunYuDangdai動機。旅游人類學(xué)家科恩(Cohen)認(rèn)為，所謂“真實性”并不等于等的基礎(chǔ)上，將外圍文化如民族服飾、民族飲食等設(shè)計、包裝原始，而是可以轉(zhuǎn)變的，文

7、化的真實性是因人、因時、因地而存咸豐富多彩的旅游產(chǎn)品以滿足游客追求“文化真實性”的心理在差別的，真實性是可以被創(chuàng)造的。需求?，F(xiàn)代旅游環(huán)境中，旅游作為休閑的需要，大多的游客僅僅(二)加強民族旅游地社區(qū)居民的參與是出于對民族地區(qū)的好奇心理，針對了解民族地區(qū)大致的日1．更新思想，樹立民族自豪感和認(rèn)同感。要加強對居民的常文化生活而來，極少是要追求本質(zhì)的民族文化。也就是說，教育，使他們認(rèn)識到游客到本地、本村寨體驗的是本民族的文渴求“原汁原味”的游客在實際的旅游過程中追求的還是“象化。民族特色是主要的吸